Τρίτη 13 Οκτωβρίου 2026

Κυβέρνηση Μητσοτάκουλα : Η πουτάνα θέλει να κρυφτή κ' η χαρά δεν την αφήνει

Μια κυβέρνηση σε αποδρομή απαγορεύει τα social: Ψηφιακή «χούντα» από Γενάρη - Πρώτα τα παιδιά, μετά όλοι !


Γράφει  ο  Ελευθέριος Ανδρώνης

Όπως ακριβώς η ελληνική κυβέρνηση προσπαθεί να «τρέξει» πρώτη τις ηλεκτρονικές ταυτότητες στην ΕΕ, έτσι φροντίζει να κάνει πανευρωπαϊκό πρωταθλητισμό «χούντας» και στην απαγόρευση των social media σε ανηλίκους. Άλλωστε αυτά τα δύο project συνδέονται άμεσα, ασχέτως αν στην παρούσα φάση δεν το παραδέχονται ανοιχτά.

Έτσι, μετά βαΐων και κλάδων, οι υπουργοί Επικρατείας, Άκης Σκέρτσος, Υγείας, Άδωνις Γεωργιάδης και Ψηφιακής Διακυβέρνησης και Τεχνητής Νοημοσύνης Δημήτρης Παπαστεργίου, ανακοίνωσαν ότι το μέτρο του οριζόντιου αποκλεισμού των παιδιών έως 15 ετών από τα ΜΚΔ, ξεκινά να εφαρμόζεται από 1η Ιανουαρίου 2027. Ακολουθώντας τα δυστοπικά χνάρια της Αυστραλίας, η κυβέρνηση Μητσοτάκη από το νέο χρόνο θα απαγορεύει ετσιθελικά την πρόσβαση των νέων σε Facebook, Instagram και TikTok κατά την παιδαγωγική λογική: «πονάει κεφάλι, κόβει κεφάλι».

Αγνοώντας εξελίξεις όπως στη Γαλλία, όπου το Συνταγματικό Συμβούλιο της χώρας ακύρωσε την απαγόρευση πρόσβασης στα κοινωνικά δίκτυα για τους κάτω των 15 ετών, κρίνοντας ότι το μέτρο αυτό συνιστά «δυσανάλογη προσβολή» στην ελευθερία έκφρασής τους, η ελληνική κυβέρνηση βιάζεται να εφαρμόσει ένα εξαιρετικά αμφιλεγόμενο μέτρο, έχοντας σχεδόν μηδενικά στοιχεία για τον αντίκτυπο που θα έχει.

Το μέτρο πηγαίνει «άπατο» στην Αυστραλία

Ίσα – ίσα που τα πρώτα δεδομένα που καταφθάνουν από την Αυστραλία, μόνο αποτελεσματικότητα του μέτρου δεν δείχνουν. Ο αριθμός των προφίλ ανηλίκων σε ΜΚΔ μπορεί να λιγόστεψε σε κάποιο (μικρό) βαθμό, αλλά η χρήση των ΜΚΔ από παιδιά δεν ελαττώθηκε σχεδόν καθόλου. Συγκεκριμένα το 52,4% των παιδιών που διατηρούσαν λογαριασμό ΜΚΔ πριν τον νόμο, έπεσε στο 42,1% τρεις μήνες μετά την εφαρμογή του. Παράλληλα, το 85,9% των παιδιών που χρησιμοποιούσαν ΜΚΔ πριν το νόμο, έπεσε μόλις στο 81,5% τρεις μήνες μετά την απαγόρευση.

Οι αιτίες αυτού του φιάσκου είναι ότι τα παιδιά βρίσκουν τρόπους να παρακάμπτουν τους ελέγχους ηλικίας, ενώ και οι πλατφόρμες ΜΚΔ καθυστερούν να συμμορφωθούν στις απαιτήσεις της αυστραλιανής κυβέρνησης. Παρότι ο αριθμός των λογαριασμών λιγόστεψε, οι ανήλικοι διατηρούν σχεδόν την ίδια επαφή με τα ΜΚΔ που είχαν και πριν αυτά απαγορευτούν, και άρα εκτίθενται το ίδιο στο διαδίκτυο και αντιμετωπίζουν τους ίδιους κινδύνους.

Η αντίδραση της Αυστραλίας γι’ αυτό το (ως τώρα) αποτυχημένο μέτρο, είναι (τι άλλο;) η αυστηροποίηση της επιβολής του. Υψηλότερα πρόστιμα στις εταιρείες, πίεση για αυστηρότερα κριτήρια και αποκλεισμός μεθόδων ταυτοποίησης, που δια της εις άτοπον απαγωγής, θα καταλήξουν στον προαποφασισμένο μονόδρομο: την οριζόντια και καθολική χρήση ηλεκτρονικών ταυτοτήτων. Είναι ηλίου φαεινότερο ότι δεν γίνεται να καταστείλεις ένα παγκόσμιο σύστημα (το διαδίκτυο) με αποκλειστικά τοπικές παρεμβάσεις (εκτός και αν είσαι κράτος τύπου Βόρειας Κορέας).

Τόσο η κυβέρνηση της Αυστραλίας, όσο και η ελληνική, γνωρίζουν πολύ καλά ότι το μέτρο θα «μπάζει» από παντού, αλλά ποσώς τους ενδιαφέρει. Ο σκοπός τους είναι να καθιερώσουν τον εποπτικό «πατερούλη» στο διαδίκτυο ώστε να γίνει αποδεκτός και έπειτα ρύθμιση με τη ρύθμιση να στενεύουν τα περιθώρια, όχι για τους ανηλίκους αλλά για όλους. Ετοιμάζουν το ψηφιακό υπόβαθρο μέχρι την ενοποίηση του παγκόσμιου συστήματος ταυτοποίησης, όπως οι ίδιοι ομολογούν στα δυστοπικά συνέδριά τους.

Κηρύσσουν ανίκανους και αναρμόδιους τους γονείς

Οριζόντια απαγόρευση των social media (παρόλη τη λογικοφανή βιτρίνα του μέτρου) σημαίνει ότι το κράτος παρακάμπτει (και ουσιαστικά εξοβελίζει) τον ρόλο της γονικής μέριμνας, αδιαφορεί για την ηλικία και τον βαθμό ωριμότητας του κάθε παιδιού, παραγνωρίζει την οικογενειακή του κατάσταση και εξισώνει όλα τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά και τους κινδύνους κάθε πλατφόρμας. Επιπλέον, η συνταγματικά κατοχυρωμένη ελευθερία της έκφρασης και της επικοινωνίας, ξεκινά και επίσημα να ακρωτηριάζεται από μια ηλικιακή «λαιμητόμο». Το δικαίωμα της έκφρασης σχετικοποιείται και μπαίνει σε νομοθετικούς αστερίσκους.

Στην ερώτηση αν κάποιος γονέας θα μπορεί να επιτρέπει στο (από 15 ετών και κάτω) παιδί του να χρησιμοποιεί ΜΚΔ (έστω και με επίβλεψη) αγνοώντας το κυβερνητικό μέτρο, η απάντηση είναι τουλάχιστον τρομακτική: «Το ελληνικό σχέδιο δεν προβλέπει εξαίρεση του ηλικιακού ορίου με γονική συναίνεση», μας πληροφορούν τα αρμόδια υπουργεία. Με λίγα λόγια, το κράτος αναλαμβάνει αρμοδιότητες «γονέα», με τους βιολογικούς γονείς να υποβιβάζονται σε διακοσμητικό ρόλο φροντιστή. Δεν μας ενδιαφέρει τι επιτρέπεις στο παιδί σου, κουμάντο κάνουμε εμείς. «Οι γονείς χρειάζονται ενημέρωση και εύχρηστα εργαλεία. Αυτά, όμως, δεν μπορούν να αντισταθμίσουν μόνα τους τους σχεδιασμούς που ενισχύουν την προβληματική χρήση», αναφέρει αλλού η ανακοίνωση των υπουργείων, ανακηρύσσοντας a priori «ανίκανους» όλους ανεξαιρέτως τους γονείς.

Την ίδια ώρα που η Ελλάδα βρίσκεται στην τέταρτη χειρότερη θέση στην ΕΕ σε παιδική φτώχεια (γύρω στο 28% σε παιδιά 0-17 ετών ή αλλιώς 1 στα 3 παιδιά ζουν σε συνθήκες κοινωνικού αποκλεισμού), η κυβέρνηση ασχολείται με το πώς να περιθωριοποιήσει τον ρόλο των γονιών και να γίνει ψηφιακός χωροφύλακας σε κάθε συσκευή που συνδέεται στο διαδίκτυο.

Το μέτρο της κυβέρνησης Μητσοτάκη υποτίθεται ότι επιδιώκει «να περιορίσει την πρώιμη έκθεση σε κινδύνους που συνδέονται με προβληματική χρήση, διαταραχή ύπνου, επιβλαβές περιεχόμενο και ανεπιθύμητες επαφές». Δηλαδή το μέσο ελληνόπουλο δεν είναι εκτεθειμένο σε κινδύνους λόγω της φτώχειας που διαλύει το σπιτικό του ή από τις υλικές στερήσεις, από τους «άφαντους» γονείς που αναγκάζονται να δουλεύουν 12ωρα, από τη βία στα σχολεία, από τα ναρκωτικά που κυκλοφορούν γύρω του, από την υποβάθμιση της δημόσιας εκπαίδευσής και από δικαστικές αποφάσεις που ρίχνουν στα μαλακά την παιδεραστία, αλλά κινδυνεύει από «διαταραχές ύπνου» και «ανεπιθύμητες επαφές» MONO όταν μπει στο Instagram. Μάλιστα.

Eκατοντάδες χιλιάδες παιδιά που στην συντριπτική τους πλειοψηφία δεν έχουν γνωρίσει άλλο τρόπο επικοινωνίας από τα social media, θα βρεθούν να μεταχειρίζονται το τάμπλετ πιο ενοχικά και από ραδιόφωνο που παίζει Deutsche Welle επί χούντας. Γιατί το ίδιο το σύστημα (που σήμερα ψηφίζει αυτούς τους νόμους) φρόντισε εδώ και χρόνια να εθίσει αυτά τα παιδιά στο παθολογικό δόγμα: «φαίνομαι στο διαδίκτυο – άρα υπάρχω». Και τώρα με μια μονοκοντυλιά τα καταδικάζει σε «ανυπαρξία». Χωρίς να έχουν «χτίσει» κανένα άλλο μέσο επιβεβαίωσης, παρά μόνο την προβολή τους στον παγκόσμιο ιστό. Αυτή η εντελώς αντιπαιδαγωγική και μονόπλευρη καταστολή, απειλεί να βυθίσει τα – ψυχικά ανοχύρωτα – παιδιά στην κατάθλιψη, την απομόνωση και τη δίοδο της βίας.

Έλεγχος ταυτότητας για όλους

Στα ύπουλα «ψιλά γράμματα» του νέου μέτρου, αναφέρεται μεν ότι «το ελληνικό σχέδιο δεν θεσπίζει γενικευμένη ταυτοποίηση όλων των χρηστών ούτε επιβάλλει συγκεκριμένη εφαρμογή», ΑΛΛΑ ΠΡΟΣΘΕΤΕΙ ότι «αυτό δεν σημαίνει ότι δεν θα χρειάζεται έλεγχος ταυτότητας για ενήλικους χρήστες. Σημαίνει ότι ο έλεγχος δεν πρέπει να μετατρέπεται σε γενικευμένη ταυτοποίηση ή παρακολούθηση».

Τι σημαίνει αυτό με απλά λόγια; Ότι σε πρώτη φάση διαχωρίζεται το «αποδεικνύω ότι είμαι άνω των 15 ετών» από το «αποκαλύπτω ποιος ακριβώς είμαι» (με ταυτότητα), με την κυβέρνηση (για την ώρα) να αρκείται μόνο στο πρώτο, σαλαμοποιώντας την αξίωση να οριστεί χωροφύλακας του διαδικτύου και τρώγοντας την πρώτη μικρή μπουκιά, για να φανεί πιο θεμιτή η δεύτερη (και χειρότερη) που θα ακολουθήσει.

Μέχρι να θεσπιστεί πανευρωπαϊκά το ψηφιακό φακέλωμα όλων, η πιστοποίηση ηλικίας θα μπορεί να γίνεται με κυβερνητικά applications, με βιομετρικά στοιχεία (φωτογραφίες προσώπου) ή με διασταυρώσεις τρίτων παρόχων, πιστοποιητικών κλπ. Φυσικά όλα αυτά, μόνο ιδιωτικότητα και ανωνυμία δεν εξασφαλίζουν, όπως γνωρίζουμε από τα απανωτά σκάνδαλα διαρροής δεδομένων από μεγάλες διαδικτυακές πλατφόρμες.

Όλο το ζουμί είναι στην πρόταση: «αυτό δεν σημαίνει ότι δεν θα χρειάζεται έλεγχος ταυτότητας για ενήλικους χρήστες». Αυτός είναι εξαρχής ο μεγάλος στόχος τους. Το ειδικό να γίνει γενικό. Ταυτοποίηση χωρίς ταυτότητα είναι σαν να λέμε απόδειξη χωρίς αποδεικτικό. Οι «ανώνυμες» επιβεβαιώσεις ηλικίας είναι απλώς κολοκύθια με τη ρίγανη. Στάχτη στα μάτια, για τα όσα έρχονται. Το διαδίκτυο είναι τρόπον τινά άυλος δημόσιος χώρος και ο αποκλεισμός του δεν είναι τίποτα λιγότερο από «βελούδινος» στρατιωτικός νόμος, πριν τη γενική «απαγόρευση κυκλοφορίας».

Το δυστοπικό νομοσχέδιο αναμένεται να ψηφιστεί την Πέμπτη 22 Οκτωβρίου και από 1η Ιανουαρίου θεμελιώνεται ο ακρογωνιαίος λίθος της ψηφιακής δικτατορίας. Δεν χρειάζεται καμία συνομωσιολογική προσέγγιση για να καταλήξει κανείς σε αυτό το συμπέρασμα. Τα πράγματα μιλούν μόνα τους. Τίποτε άλλο απ’ όσα αποφασίζουν δεν λειτουργεί προς το συμφέρον των παιδιών. Δεν θα λειτουργήσει ούτε αυτό, γιατί δεν είναι καν προορισμένο για εκείνα…

sportime.

Μικρά πράγματα προκαλούν συναισθήματα , ή είναι μνήμες;

Ποτέ δεν ξέρω πραγματικά. Υπάρχει όμως διαφορά, ακόμα κι αν είναι παρόμοιες. Κάποιες είναι πολύ ξεχωριστές. Όπως όταν έρχεται το φθινόπωρο κάθε χρόνο. Αλλά να ζεις σε ένα ζεστό μέρος, το φθινόπωρο, είναι αρκετά διαφορετικό από όταν έχεις τις τέσσερες εποχές. Ή όταν έρχεται Δεκέμβρης και αρχίζεις να νιώθεις ότι οι γιορτές πλησιάζουν. 

  

 Ή ένα συγκεκριμένο τραγούδι στο ραδιόφωνο που απλώς σε πηγαίνει κάπου. Και ο καθένας από εμάς έχει τα δικά του συναισθήματα που κανένας άλλος δεν έχει. Πώς πραγματικά στις μορφές του βίντεο άφησε τις ρυτίδες στα πρόσωπά τους και το πολύ φυσικό βλέμμα του στυλ.

AI worms: Δραματική προειδοποίηση Anthropic για τις έξυπνες οικιακές συσκευές

 Η εταιρεία ανάπτυξης του Claude προειδοποιεί ότι «σκώληκες τεχνητής νοημοσύνης» θα εξαπλώνονται ανεξέλεγκτα σε έξυπνες συσκευές. Πώς λειτουργούν και γιατί είναι επικίνδυνοι.

AI worms: Δραματική προειδοποίηση Anthropic για τις έξυπνες οικιακές συσκευέςΗ Anthropic προειδοποίησε ότι οι ανεξέλεγκτοι «σκώληκες τεχνητής νοημοσύνης» (AI worms) θα είναι σύντομα σε θέση να καταλαμβάνουν έξυπνες οικιακές συσκευές, όπως φούρνους και τηλεοράσεις, δημιουργώντας μια νέα απειλή για την κυβερνοασφάλεια, η οποία θα είναι δύσκολο να περιοριστεί.

Η εταιρεία ανάπτυξης του Claude ανέφερε σε ανάρτηση ιστολογίου τη Δευτέρα ότι ενδέχεται να απέχουμε μόλις λίγους μήνες από τη στιγμή που οι πράκτορες τεχνητής νοημοσύνης θα μπορούν να «αυτοαναπαράγονται» σε καθημερινές οικιακές συσκευές, δημιουργώντας δυνητικά ανεξέλεγκτα δίκτυα πρακτόρων AI.

Η προειδοποίηση της Anthropic είναι η πιο πρόσφατη σε μια σειρά συναγερμών για την κυβερνοασφάλεια που έχουν σημάνει ερευνητές τεχνητής νοημοσύνης, καθώς οι δυνατότητες των συστημάτων αυξάνονται και τα μοντέλα γίνονται δυσκολότερα στον έλεγχο.

Η εταιρεία, με έδρα το Σαν Φρανσίσκο, ανέφερε ότι εάν τα μοντέλα τεχνητής νοημοσύνης συνεχίσουν να βελτιώνονται με τον σημερινό ρυθμό, η τεχνολογία θα είναι σε θέση να εξαπλώνεται στο διαδίκτυο όπως οι ηλεκτρονικοί «σκώληκες» -κακόβουλο λογισμικό που μπορεί να μεταδίδεται αυτόματα από τη μία συσκευή στην άλλη, χωρίς ανθρώπινη παρέμβαση.

«Βλέπουμε τις πρώτες ενδείξεις εμφάνισης σκωλήκων τεχνητής νοημοσύνης», ανέφερε η Anthropic σε ερευνητική ανάρτηση, παρομοιάζοντας την αργή εξάπλωσή τους σε μη ασφαλείς συσκευές με «ψηφιακή γλοιώδη μούχλα».

Η προειδοποίηση υποδηλώνει ότι το είδος της επίθεσης που προκάλεσε έκπληξη στους ερευνητές οι οποίοι διερεύνησαν την παραβίαση του Hugging Face από «σμήνη» πρακτόρων της OpenAI αυτό το καλοκαίρι θα μπορούσε να εξαπολυθεί εναντίον συσκευών που ανήκουν σε ανυποψίαστους ιδιώτες και επιχειρήσεις.

Η τελευταία προειδοποίηση της Anthropic αφορά τις λεγόμενες συσκευές του «Διαδικτύου των Πραγμάτων» (Internet of Things - IoT), οι οποίες έχουν πολλαπλασιαστεί την τελευταία δεκαετία, καθώς οι καταναλωτές χρησιμοποιούν συσκευές για τον έλεγχο του φωτισμού, των πριζών, των θερμοστατών και των συστημάτων ασφαλείας.

Πολλές από αυτές τις συνδεδεμένες στο διαδίκτυο συσκευές προσέφεραν διαχρονικά χαμηλό επίπεδο ασφάλειας, επειδή κατασκευάζονταν με χαμηλό κόστος από κατασκευαστές τυποποιημένου εξοπλισμού, χρησιμοποιούνταν για παράνομη μετάδοση τηλεοπτικών υπηρεσιών μέσω streaming ή επειδή οι εταιρείες που τις είχαν αρχικά δημιουργήσει έπαψαν να λειτουργούν.

Αυτός ο μη ασφαλής εξοπλισμός δημιουργεί πρόσφορο έδαφος για τους χάκερ, οι οποίοι ήδη αξιοποιούν τις ικανότητες της τεχνητής νοημοσύνης στον προγραμματισμό για να επιταχύνουν τις επιθέσεις τους και να τις προσαρμόζουν στους εκάστοτε στόχους.

Οι ηλεκτρονικοί σκώληκες αποτελούν εδώ και καιρό δημοφιλή και αποτελεσματικά μέσα διάδοσης κακόβουλου λογισμικού, καθώς μπορούν να αναπαράγονται και να εξαπλώνονται γρήγορα σε μεγάλα δίκτυα.

 euro2day.

Χαρακτηριστικά παραδείγματα είναι ο ιός ILOVEYOU, ο οποίος εξαπλώθηκε σε υπολογιστές με Windows στις αρχές της εποχής των dotcom, το Stuxnet της δεκαετίας του 2010, που αρχικά στόχευε το πυρηνικό πρόγραμμα του Ιράν, καθώς και το ευρέως διαδεδομένο λογισμικό εκβίασης WannaCry, το οποίο έπληξε οργανισμούς όπως η Deutsche Bahn, το Εθνικό Σύστημα Υγείας του Ηνωμένου Βασιλείου (NHS), η Telefónica, η Renault και η FedEx.

Μαγικά τοπία: Τέσσερις ελληνικές λίμνες που αξίζει να επισκεφθείτε το φθινόπωρο

Από την ορεινή Κορινθία μέχρι τα Ιωάννινα και την Καρδίτσα

Μαγικά τοπία: Τέσσερις ελληνικές λίμνες που αξίζει να επισκεφθείτε το φθινόπωρο 

Λίμνη Δόξα: Το φυσικό στολίδι της ορεινής Κορινθίας

Τέσσερις ελληνικές λίμνες ξεχωρίζουν ως ιδανικοί προορισμοί για μια φθινοπωρινή απόδραση, προσφέροντας εντυπωσιακά φυσικά τοπία, γραφικά χωριά και ευκαιρίες για δραστηριότητες στη φύση.Η λίμνη Δόξα στην Κορινθία, η Ορεστιάδα στην Καστοριά, η Παμβώτιδα στα Ιωάννινα και η λίμνη Πλαστήρα στην Καρδίτσα αποτελούν επιλογές για όσους θέλουν να περάσουν ένα Σαββατοκύριακο μακριά από την καθημερινότητα.

Με τα δέντρα να αλλάζουν χρώματα, τα βουνά να καθρεφτίζονται στα νερά και την πρωινή ομίχλη να δημιουργεί ξεχωριστές εικόνες, οι συγκεκριμένες λίμνες προσφέρουν διαφορετικές εμπειρίες στους επισκέπτες, από χαλαρούς περιπάτους μέχρι πεζοπορία και γνωριμία με την τοπική γαστρονομία.

Η λίμνη Δόξα βρίσκεται στην περιοχή του Φενεού, στην ορεινή Κορινθία, και αποτελεί έναν από τους πιο δημοφιλείς προορισμούς για εκδρομές στη φύση.

Πρόκειται για τεχνητή λίμνη που περιβάλλεται από δασωμένες πλαγιές και βουνά, δημιουργώντας ένα τοπίο που το φθινόπωρο αποκτά ιδιαίτερη ομορφιά.

Ένα από τα χαρακτηριστικότερα σημεία της είναι το εκκλησάκι του Αγίου Φανουρίου, το οποίο βρίσκεται σε μια στενή λωρίδα γης μέσα στη λίμνη και αποτελεί σημείο αναφοράς για την περιοχή.

Οι επισκέπτες μπορούν να απολαύσουν τη θέα, να περπατήσουν γύρω από τη λίμνη ή να εξερευνήσουν τις κοντινές ορεινές διαδρομές.

Η περιοχή προσφέρεται για πεζοπορία, ποδηλασία και χαλαρές στάσεις δίπλα στο νερό, ενώ οι λάτρεις της φωτογραφίας βρίσκουν πολλές ευκαιρίες να αποτυπώσουν το τοπίο.

Σε κοντινή απόσταση βρίσκεται η ιστορική Μονή Αγίου Γεωργίου Φενεού, από όπου μπορεί κανείς να απολαύσει πανοραμική θέα προς τη λίμνη.

Για τη διαμονή τους, οι επισκέπτες μπορούν να επιλέξουν ξενώνες στα γύρω χωριά, όπως η Γκούρα, ενώ στις τοπικές ταβέρνες θα βρουν παραδοσιακά πιάτα και προϊόντα της περιοχής, μεταξύ των οποίων τα φημισμένα φασόλια Φενεού.

Λίμνη Ορεστιάδα: Η φθινοπωρινή πλευρά της Καστοριάς

Η λίμνη Ορεστιάδα αποτελεί αναπόσπαστο κομμάτι της Καστοριάς και συνδυάζει τη φυσική ομορφιά με την ιστορία και την παραδοσιακή αρχιτεκτονική της πόλης.

Κατά τη διάρκεια του φθινοπώρου, τα δέντρα γύρω από τη λίμνη αποκτούν αποχρώσεις του κίτρινου, του πορτοκαλί και του κόκκινου, ενώ τις πρωινές ώρες η ομίχλη μπορεί να καλύψει μέρος της επιφάνειας του νερού, δημιουργώντας ένα ιδιαίτερο σκηνικό.

Ο παραλίμνιος δρόμος είναι κατάλληλος για περπάτημα και ποδηλασία, ενώ η περιήγηση στη χερσόνησο της Καστοριάς δίνει τη δυνατότητα στους επισκέπτες να γνωρίσουν τις παλιές συνοικίες, τα αρχοντικά και τα ιστορικά μνημεία της περιοχής.

Ανάλογα με τις διαθέσιμες δραστηριότητες, μπορεί κανείς να επιλέξει βόλτα με καραβάκι ή να ασχοληθεί με δραστηριότητες στο νερό, όπως το κανό και το καγιάκ.

Αξίζει επίσης μια επίσκεψη στη συνοικία Ντολτσό, η οποία διατηρεί τον παραδοσιακό χαρακτήρα της και προσφέρεται για περιπάτους στα γραφικά δρομάκια.

Η εκδρομή μπορεί να συνδυαστεί με γαστρονομικές στάσεις στα εστιατόρια της πόλης, όπου σερβίρονται τοπικές σπεσιαλιτέ, όπως οι σαρμάδες, το μακάλο και ψάρια της λίμνης.

Λίμνη Παμβώτιδα: Η ιστορία και η φύση συναντώνται στα Ιωάννινα

Η λίμνη Παμβώτιδα είναι ένα από τα σημαντικότερα φυσικά χαρακτηριστικά των Ιωαννίνων και συνδέεται στενά με την ιστορία και τις παραδόσεις της Ηπείρου.

Το φθινόπωρο, ο παραλίμνιος δρόμος αποτελεί σημείο συνάντησης για κατοίκους και επισκέπτες που θέλουν να απολαύσουν τη θέα και να περπατήσουν δίπλα στο νερό.

Τα δέντρα που περιβάλλουν τη λίμνη, σε συνδυασμό με το ορεινό τοπίο, δημιουργούν ένα σκηνικό που προσφέρεται για χαλαρές βόλτες και φωτογραφίες.

Μια από τις πιο χαρακτηριστικές εμπειρίες είναι η διαδρομή με καραβάκι προς το Νησάκι της Παμβώτιδας. Εκεί, οι επισκέπτες μπορούν να περιηγηθούν στα στενά δρομάκια, να επισκεφθούν μοναστήρια και να γνωρίσουν σημεία που συνδέονται με την ιστορία του Αλή Πασά.

Παράλληλα, τα Ιωάννινα προσφέρουν πολλές επιλογές για φαγητό, καφέ και διαμονή. Στην τοπική κουζίνα ξεχωρίζουν τα ψάρια της λίμνης, το χέλι και οι παραδοσιακές ηπειρώτικες γεύσεις, ενώ ιδιαίτερη θέση έχουν τα γνωστά σιροπιαστά γλυκά της πόλης.

Η Παμβώτιδα είναι μια επιλογή για όσους θέλουν να συνδυάσουν την επαφή με τη φύση με την επίσκεψη σε μια ζωντανή πόλη που διαθέτει σημαντικά ιστορικά και πολιτιστικά αξιοθέατα.

Λίμνη Πλαστήρα: Ένας προορισμός για δραστηριότητες στη φύση

Η λίμνη Πλαστήρα, στην περιοχή της Καρδίτσας, αποτελεί έναν από τους γνωστότερους ορεινούς προορισμούς της Ελλάδας. Το τοπίο περιλαμβάνει δασωμένες πλαγιές, βουνά και χωριά που προσφέρουν επιλογές για διαμονή, φαγητό και υπαίθριες δραστηριότητες.

Το φθινόπωρο, η περιοχή αποκτά ξεχωριστή ατμόσφαιρα, καθώς τα χρώματα της βλάστησης αλλάζουν και οι διαδρομές γύρω από τη λίμνη προσφέρουν διαφορετικές εικόνες σε κάθε σημείο.

Οι επισκέπτες μπορούν να κάνουν περιπάτους, να εξερευνήσουν τα γύρω χωριά και να απολαύσουν τη θέα από σημεία με πανοραμική εικόνα της λίμνης.

Για όσους προτιμούν πιο δραστήριες διακοπές, υπάρχουν επιλογές όπως η πεζοπορία και η ιππασία, ενώ σε κατάλληλες καιρικές συνθήκες και ανάλογα με τη λειτουργία των επιχειρήσεων διατίθενται δραστηριότητες στο νερό, όπως το υδροποδήλατο και το κανό.

Το Νεοχώρι αποτελεί μία από τις γνωστές επιλογές για διαμονή, καθώς προσφέρει θέα προς τη λίμνη και πρόσβαση σε σημεία ενδιαφέροντος της περιοχής.

Στα χωριά γύρω από την Πλαστήρα λειτουργούν παραδοσιακοί ξενώνες και ταβέρνες, όπου οι επισκέπτες μπορούν να δοκιμάσουν θεσσαλικές πίτες, τοπικά κρέατα και άλλα πιάτα της περιοχής.

Οι τέσσερις λίμνες προσφέρουν διαφορετικές επιλογές για μια φθινοπωρινή εκδρομή στην Ελλάδα.

Είτε πρόκειται για χαλαρούς περιπάτους δίπλα στο νερό είτε για δραστηριότητες στο βουνό και γνωριμία με την τοπική κουζίνα, αποτελούν προορισμούς που μπορούν να δώσουν ξεχωριστό χαρακτήρα σε ένα φθινοπωρινό Σαββατοκύριακο.

πηγή 

Η ὑπερηφάνεια εἶναι ἡ ρίζα ὅλων τῶν ἁμαρτιῶν καὶ ὁ σπόρος τοῦ θανάτου

 Δεν υπάρχει διαθέσιμη περιγραφή για τη φωτογραφία.

Ἀποκαλύφθηκε στὴν ψυχή του (αγίου Σιλουανού) , ὄχι ἀφηρημένα ἢ διανοητικά, ἀλλὰ ὑπαρξιακά, ὅτι ἡ ὑπερηφάνεια εἶναι ἡ ρίζα ὅλων τῶν ἁμαρτιῶν καὶ ὁ σπόρος τοῦ θανάτου· και ὅτι ὁ Θεὸς εἶναι ταπείνωση. Κατάλαβε , ὅτι ἐκείνη ἡ ἀνεκλάλητα γλυκιὰ καὶ μεγαλειώδης ταπείνωση τοῦ Χριστοῦ, τὴν ὁποία βίωσε κατὰ τὴ στιγμὴ τῆς Ἐμφανίσεως Του, εἶναι ἀναφαίρετο γνώρισμα τῆς θείας ἀγάπης, τοῦ Θείου Εἶναι. Γι’ αὐτὸ, ὅποιος ἐπιθυμεῖ νὰ ἑνωθεῖ μὲ τὸν Θεό, πρέπει νὰ ἐνδυθεῖ τὴν ταπείνωση.
....Ὁ Γέροντας εἶχε μία ἰδιαίτερη ἄποψη: ὅτι τὸν Θεὸ μπορεῖ νὰ ἀναζητήσει μόνο ἐκεῖνος ποὺ Τὸν γνώρισε καὶ ὕστερα Τὸν ἔχασε. Πίστευε ὅτι κάθε ἀναζήτηση τοῦ Θεοῦ προϋποθέτει κάποια προσωπικὴ γεύση τῆς παρουσίας Του.
Κάθε ἄνθρωπος βλέπει στοὺς ἄλλους μόνο ἐκεῖνο ποὺ ἔχει γνωρίσει γιὰ τὸν ἑαυτό του, μέσα ἀπὸ τὴ δική του πνευματικὴ ἐμπειρία.
Άγιος Σωφρόνιος

Οδοιπορικό στο άγιον όρος

ΣΑΝ ΑΠΟ ΑΛΛΟ ΠΛΑΝΗΤΗ...


"ΠΑΡΑΙΤΗΘΗΚΕ η Πρόεδρος της Νορβηγικής Βουλής «Έβα Κριστίν Χάνσεν»... και ζήτησε συγγνώμη από τον λαό! 
 
 Μπορεί να είναι εικόνα ένα ή περισσότερα άτομα
Ο λόγος; Μια «εγκληματική πράξη» που δεν συγχωρείται! 
Φανταστείτε... η κυρία εκμεταλλεύτηκε ένα διαμέρισμα 50 τ.μ. (ναι, ένα δωμάτιο και σαλόνι!) που ανήκει στο κράτος! 
Ο νόμος τους επιτρέπει να μένει κανείς σ' αυτό το κρατικό διαμέρισμα, ΜΟΝΟ αν το σπίτι του απέχει από το Κοινοβούλιο πάνω από 40 χλμ... αλλά το «σκάνδαλο» είναι ότι το σπίτι της απέχει ΜΟΛΙΣ 29 χλμ!
Άρα, σπατάλησε στο κράτος «κοντά 11 χιλιόμετρα» πολιτικής αξιοπρέπειας! Το κωμικοτραγικό? Η κυρία δεν αρκέστηκε στην παραίτηση, αλλά ανακοίνωσε ότι θα πληρώσει από την τσέπη της το κόστος της «ζημιάς» που προκάλεσε στο κράτος!
 
 
Για την πληροφορία: Η Νορβηγία διαθέτει δημοσιονομικό πλεόνασμα που ξεπερνά το τρις και 300 δις δολάρια... και παρ' όλα αυτά, την παραίτησαν για ένα διαμέρισμα 50 τ.μ. και 11 χλμ διαφορά απόστασης!
Στην δική μας χώρα, αν ο υπεύθυνος μένει 29 μέτρα από το γραφείο, μπορεί να ζητήσει κι ελικόπτερο για ν' αποφύγει την κίνηση στο πεζοδρόμιο και να θεωρηθεί «ένας αφοσιωμένος άνδρας του κράτους»!
Ένας παράξενος κόσμος! Δεν εκτιμούν ποτέ την αξία της «ευλογίας» στο δημόσιο χρήμα!!!"
Σοφία Σιαπλαούρα

Επίθεση Κύπριου βουλευτή στη φον ντερ Λάιεν για τη Μακεδονία και την Κύπρο

Φωτογραφία σε τρένο του Λονδίνου .

 Ενα κορίτσι με το όνομα Λέιλα φωτογράφισε και δημοσίευσε αυτήν την εικόνα μιας γυναίκας που διάβαζε χαμηλόφωνα ένα βιβλίο στον τυφλό σύζυγό της, ο οποίος άκουγε προσεκτικά.
Την βλέπω τη φωτογραφία ως μια σκηνή που συνοψίζει την έννοια του ενός να συμπληρώνει το άλλο....και στα μάτια μου είναι ο πιο όμορφος πίνακας...! 
 
Μπορεί να είναι εικόνα ένα ή περισσότερα άτομα
Ὅταν πήγαινε κάποιος στον Άγιο Πορφύριο παντρεμένος, ποὺ δὲν εἶχε καλὴ σύζυγο ἢ μία παντρεμένη, τῆς ὁποίας ὁ σύζυγος δὲν ἦταν καλὸς καὶ σήκωνε τὸ Σταυρό του ἢ τὸ Σταυρό της μὲ ὑπομονή, τὸν ἀποκαλοῦσε Ἅγιο·
κι ἂν ἦταν γυναίκα, τὴν ἀποκαλοῦσε Ἁγία .
Κάποια φορὰ πῆγε νὰ τὸν δεῖ ἕνας παντρεμένος, ποὺ δὲν ἦταν καθόλου καλὸς σύζυγος,
ἐνῶ παράλληλα ἔκτιζε μία ἐκκλησία καὶ τοῦ εἶπε:
— Γέροντά μου, ἐγὼ κτίζω μία ὡραία ἐκκλησία.
— Τί κτίζεις, εὐλογημένε, αὐτὴ τὴ μικρὴ ἐκκλησία, ἀφοῦ χάλασες τὴν ἄλλη μεγάλη ἐκκλησία, ποὺ εἶναι τὸ σπίτι σου!
____________________-
Ὁ ἄντρας καὶ ἡ γυναῖκα πρέπει νὰ εἶναι ὅπως τὰ χέρια μὲ τὰ μάτια.
Ὅταν τὰ χέρια πονοῦν τὰ μάτια πρέπει νὰ κλαῖνε.
Καὶ ὅταν τὰ μάτια κλαῖνε,
τὰ χέρια σκουπίζουν τὰ δάκρυα.
Ἅγιος Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος

«Τίποτε δεν φωτογράφισα. Προσπάθησα μόνο να προσευχηθώ».

 Μπορεί να είναι ασπρόμαυρη εικόνα

«Μπαίνεις σήμερα σε έναν ναό και, πριν προλάβεις να κάνεις τον σταυρό σου, βλέπεις κάποιον να σηκώνει το κινητό του. Άλλος φωτογραφίζει την Ωραία Πύλη, άλλος τον επίσκοπο, άλλος τον ιερέα την ώρα που θυμιάζει. Κάποιος μεταδίδει ζωντανά. Κάποιος άλλος αναζητεί την κατάλληλη γωνία για να φαίνεται καλύτερα το πρόσωπο ενός Γέροντα. Και μέσα σε αυτή την αδιάκοπη κινητικότητα των συσκευών, εκείνο που λιγοστεύει είναι η προσοχή μας προς όσα τελούνται ενώπιόν μας.
Μα, παιδί μου, στον ναό ήρθες να συναντήσεις τον Χριστό ή να πληροφορήσεις τους άλλους ότι βρέθηκες κοντά Του;
Δεν πρόκειται απλώς για την απρέπεια μιας φωτογραφίας ούτε για την ενόχληση που προκαλεί ένας ήχος την ώρα της Θείας Λειτουργίας. Το πρόβλημα είναι βαθύτερο, γιατί αγγίζει τον τρόπο με τον οποίο πλησιάζουμε το ιερό, τη διάθεση της καρδιάς, την αδυναμία μας να παραμείνουμε έστω και λίγο ενώπιον του Θεού χωρίς να αναζητούμε την προσοχή των ανθρώπων. Σαν να μην αρκεί πια η ίδια η συνάντηση, αν δεν αποκτήσει μια δεύτερη ζωή στην οθόνη κάποιου άλλου.
Ο Άγιος Παΐσιος έλεγε πως «ἡ ἡσυχία εἶναι μυστικὴ προσευχή». Και μιλούσε για τη γλυκύτητα της ησυχίας, για εκείνη την εσωτερική κατάσταση που επιτρέπει στον άνθρωπο να συγκεντρώσει τον νου του και να στραφεί προς τον Θεό. Δεν αναφερόταν μόνο στην απουσία εξωτερικών θορύβων, αλλά και σε όσα διασκορπίζουν την καρδιά, κατακερματίζουν την προσοχή και στερούν από την ψυχή τη δυνατότητα να αναπαυθεί.
Αν λοιπόν η ησυχία είναι μυστική προσευχή, τι κάνουμε όταν εισβάλλουμε με τις συσκευές μας στην ησυχία ενός μοναστηριού; Τι κάνουμε όταν ένας μοναχός δεν μπορεί να σταθεί ούτε στην αυλή του κελιού του χωρίς να φωτογραφίζεται; Δεν του στερούμε απλώς την ηρεμία. Παρεμβαίνουμε σε κάτι από τις προϋποθέσεις του πνευματικού του αγώνα, σε έναν τρόπο ζωής που επέλεξε ακριβώς για να απομακρυνθεί από τη συνεχή απαίτηση του κόσμου να τον βλέπει.
Έχουμε αποκτήσει μια παράξενη βεβαιότητα ότι όσα βλέπουμε μας ανήκουν. Βλέπουμε έναν επίσκοπο να προσεύχεται και θεωρούμε πως δικαιούμαστε να τον κινηματογραφήσουμε. Συναντούμε έναν μοναχό και, προτού ζητήσουμε την ευχή του, ζητούμε να σταθεί δίπλα μας για φωτογραφία. Βρισκόμαστε μπροστά σε έναν άνθρωπο που πενθεί και αναζητούμε το κατάλληλο στιγμιότυπο. Ακόμη και η σιωπή ενός μοναστηριού αντιμετωπίζεται ως σκηνικό που περιμένει θεατές.
Ο άνθρωπος όμως δεν είναι εικόνα προς κατανάλωση. Πολύ περισσότερο ο άνθρωπος που προσεύχεται, που εξομολογείται τον πόνο του, που αποχαιρετά έναν αγαπημένο του, που έχει αποσυρθεί από τον κόσμο για να αφιερωθεί στον Θεό. Το πρόσωπο δεν εξαντλείται σε όσα μπορεί να αποτυπώσει ένας φακός. Φέρει μια εσωτερικότητα που δεν μας παραχωρείται επειδή βρεθήκαμε τυχαία κοντά του.
Και ύστερα αρχίζουν τα μηνύματα. Στο Viber, στο Facebook, στις ομαδικές συνομιλίες. Φωτογραφίες από εξοδίους Ακολουθίες μοναχών, από κηδείες επισκόπων, από πρόσωπα κεκοιμημένων, από στιγμές βαθύτατης οδύνης. Ο ένας τις στέλνει στον άλλον, εκείνος σε άλλους δέκα, και η τελευταία επίγεια εικόνα ενός ανθρώπου ταξιδεύει σε εκατοντάδες οθόνες, αποκομμένη από την προσευχή, τη σιωπή και τον πόνο που τη συνόδευαν.
Ποιος μας έδωσε αυτό το δικαίωμα;
Η Εκκλησία προσεύχεται για τον κεκοιμημένο. Δεν τον παραδίδει στη δημόσια περιέργεια. Το πρόσωπό του δεν γίνεται κοινό κτήμα επειδή κάποτε φορούσε ράσο, επειδή ήταν γνωστός πνευματικός ή επειδή συγκεντρώθηκαν πολλοί άνθρωποι στην εξόδιο Ακολουθία του. Ούτε ο θάνατος καταργεί τη συστολή που οφείλουμε στον άλλον. Αντιθέτως, εκείνη την ώρα η αγάπη καλείται να γίνει ακόμη περισσότερο διακριτική, να προστατεύσει όσα ο ίδιος δεν μπορεί πλέον να προστατεύσει.
Μα, παιδί μου, όταν πεθαίνει ένας άνθρωπος, τι περισσότερο χρειάζεται από την προσευχή σου; Τι θα ωφεληθεί από τις φωτογραφίες που θα στείλεις σε πενήντα ανθρώπους; Αν τον αγαπούσες, πες ένα «Κύριε, ἀνάπαυσον». Αν τον γνώριζες, θυμήσου τον στην προσευχή σου. Αν δεν τον γνώριζες, σεβάσου τουλάχιστον εκείνους που τον αποχαιρετούν. Δεν χρειάζεται να μεταφέρεις τον πόνο τους σε ανθρώπους που δεν συμμετέχουν σε αυτόν.
Η προστασία αυτή δεν αφορά μόνο τους κεκοιμημένους. Αφορά τον επίσκοπο που χρειάζεται να σταθεί κάπου χωρίς να τον ακολουθεί ένας φακός, τον ιερέα που θέλει να συνομιλήσει με έναν άνθρωπο χωρίς να καταγράφεται, τον μοναχό που επέλεξε την ησυχία και βρίσκεται ξαφνικά εκτεθειμένος στη δημοσιότητα. Αφορά ακόμη περισσότερο τους απλούς πιστούς, που δεν προσέρχονται στη λατρεία για να αποτελέσουν το φόντο της αναρτήσεως κάποιου άλλου.
Ο ιερός χώρος δεν είναι ιδιωτική ιδιοκτησία του κληρικού. Ούτε όμως είναι διαθέσιμος προς ανεξέλεγκτη οπτική εκμετάλλευση. Ανήκει στη λειτουργική ζωή της Εκκλησίας, στην προσευχή της κοινότητας, στην ελευθερία του ανθρώπου να σταθεί ενώπιον του Θεού χωρίς να γίνεται θέαμα. Και αυτή η ελευθερία απαιτεί κάποτε από εμάς να συγκρατήσουμε το βλέμμα μας, να μην καταγράψουμε, να μην κοινοποιήσουμε, να αφήσουμε μια στιγμή να ολοκληρωθεί μέσα στον τόπο όπου γεννήθηκε.
Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος μιλά για την ελεήμονα καρδιά που καίγεται από αγάπη για ολόκληρη την κτίση. Αυτή η αγάπη δεν εκδηλώνεται μόνο με όσα προσφέρουμε στον άλλον, αλλά και με όσα αρνούμαστε να του επιβάλουμε. Με την προσοχή να μην τον κουράσουμε, να μη διακόψουμε την προσευχή του, να μη μετατρέψουμε την ανθρώπινη αδυναμία του σε αντικείμενο παρατηρήσεως. Η ευλάβεια προς το πρόσωπο δεν περιορίζεται στην τιμή που του αποδίδουμε. Φανερώνεται και στον τρόπο με τον οποίο σεβόμαστε την απόστασή του.
Μπορεί να μη μιλήσεις άσχημα, να μην προσβάλεις κανέναν, να μη διακόψεις την Ακολουθία. Και όμως, σηκώνοντας το τηλέφωνο μπροστά σε ένα πρόσωπο που θρηνεί, να του στερήσεις την ελευθερία να πονέσει χωρίς θεατές. Αυτή η λεπτότητα δεν αποκτάται με απαγορευτικές πινακίδες μόνο. Χρειάζεται διάκριση, καλλιέργεια της καρδιάς, εκείνη την καλή ανησυχία που μας κάνει να αναρωτιόμαστε αν η παρουσία μας αναπαύει τον άλλον ή προσθέτει ένα ακόμη βάρος στη ζωή του.
Παλαιότερα ο άνθρωπος πήγαινε σε ένα μοναστήρι για να ησυχάσει. Σήμερα μπορεί να πηγαίνει και να αναστατώνει την ησυχία των άλλων, επειδή θέλει να δείξει πόσο ησύχασε ο ίδιος. Φωτογραφίζει το κελί, το καντήλι, το στασίδι, τον μοναχό, το φαγητό της τράπεζας. Όλα πρέπει να γίνουν εικόνες. Και όταν επιστρέψει στο σπίτι, θα γράψει πόσο μεγάλη εντύπωση του έκανε η ησυχία του μοναστηριού.
Μα ποια ησυχία γνώρισες, παιδί μου, αφού όλη την ώρα φρόντιζες να την καταγράψεις;
Η γλυκύτητα της ησυχίας δεν προσφέρεται στον άνθρωπο που θέλει διαρκώς να μεταφέρει αλλού τον νου του. Χρειάζεται να μείνει λίγο εκεί όπου βρίσκεται. Να μη βιάζεται να πάρει κάτι μαζί του. Να αφήσει την καρδιά να δεχθεί εκείνο που δεν μπορεί να αποτυπώσει κανένας φακός. Η πνευματική ζωή απαιτεί και αυτή τη μικρή άσκηση, να μη θεωρούμε αναγκαίο να αποκτήσουμε όσα μας συγκινούν.
Το ίδιο ισχύει και για τις ομιλίες. Άλλο να ακούς έναν επίσκοπο ή έναν ιερέα μέσα σε μια συγκεκριμένη ποιμαντική συνάντηση και άλλο να αποσπάς τριάντα δευτερόλεπτα από τον λόγο του, να τα απομονώνεις από τα συμφραζόμενα και να τα παραδίδεις στο διαδίκτυο. Εκείνος μιλούσε σε πρόσωπα, γνωρίζοντας τις ανάγκες και τις περιστάσεις τους. Μια φράση του μπορεί να αποκτήσει εντελώς διαφορετικό νόημα όταν αποκοπεί από την ακολουθία του λόγου και την ανθρώπινη σχέση μέσα στην οποία ειπώθηκε.
Σκέφτομαι εδώ με πολλή αγάπη και εκείνον τον επίσκοπο που τραγουδά σε μια συντροφιά στο Άγιον Όρος. Μια ανθρώπινη στιγμή, απλή, ζεστή, μέσα στην οικειότητα μιας αδελφικής συναναστροφής. Δεν βλέπω τίποτε που να μειώνει το αρχιερατικό του αξίωμα. Αντιθέτως, είναι όμορφο να θυμόμαστε ότι ο επίσκοπος, μαζί με το βάρος της διακονίας του, παραμένει άνθρωπος που μπορεί να χαρεί, να συγκινηθεί, να τραγουδήσει, να μοιραστεί λίγη ανθρώπινη ζεστασιά με τους αδελφούς του.
Αυτό που με απασχολεί είναι άλλο. Όταν κάποιος σηκώνει το κινητό και καταγράφει μια τέτοια στιγμή, έχει άραγε ενημερώσει τον επίσκοπο; Του έχει εξηγήσει ότι η εικόνα του μπορεί κάποια στιγμή να δημοσιευθεί στο διαδίκτυο, να αναπαραχθεί από ανθρώπους που δεν γνωρίζουν τίποτε από το περιβάλλον και τις περιστάσεις της συνάντησης; Έχει ζητήσει την άδειά του; Δεν γνωρίζω τι προηγήθηκε στη συγκεκριμένη περίπτωση και δεν αποδίδω προθέσεις σε κανέναν. Το ερώτημα όμως παραμένει και μας αφορά όλους.
Γιατί αγαπώ πολύ αυτή την ανθρώπινη πλευρά της αρχιερωσύνης. Τον επίσκοπο που μπορεί να καθίσει ανάμεσα στους αδελφούς του χωρίς επισημότητες, να χαμογελάσει, να τραγουδήσει, να αισθανθεί για λίγο τη χαρά της συντροφιάς. Δεν θα ήθελα ποτέ να χαθεί αυτή η απλότητα από τον φόβο ότι κάποιος θα την καταγράψει και θα τη μεταφέρει έξω από τον τόπο όπου γεννήθηκε. Ούτε να υποχρεωθούν οι επίσκοποί μας να προσέχουν κάθε λέξη, κάθε χειρονομία, κάθε αυθόρμητη εκδήλωση, ακόμη και στις πιο προσωπικές τους στιγμές.
Ο επίσκοπος σηκώνει ήδη μεγάλο σταυρό. Την ευθύνη της Εκκλησίας του, την αγωνία για τους ιερείς και τον λαό του, τις δοκιμασίες τόσων ανθρώπων που προσέρχονται κοντά του. Η αρχιερωσύνη δεν αφαιρεί από τον άνθρωπο την ανάγκη της φιλίας, της συντροφικότητας, της αναπαύσεως. Ούτε τον υποχρεώνει να ζει διαρκώς μπροστά σε ένα αόρατο ακροατήριο. Ας μην του προσθέτουμε λοιπόν την αγωνία ότι κάθε στιγμή της ζωής του μπορεί να γίνει δημόσιο θέαμα.
Η πατρική παρουσία του επισκόπου δεν εξαντλείται στη λειτουργική του μεγαλοπρέπεια. Φανερώνεται και στην απλότητα με την οποία μπορεί να πλησιάζει τους ανθρώπους, να συμμερίζεται τη χαρά τους, να μοιράζεται μαζί τους όσα συγκροτούν την κοινή ανθρώπινη ζωή. Ο Χριστός δεν απομακρύνθηκε από τα τραπέζια και τις συντροφιές των ανθρώπων. Μετείχε στη χαρά τους, άκουσε τις αγωνίες τους, δέχθηκε τη φιλοξενία τους. Η χαρά, όταν γεννιέται μέσα στην αγάπη και την καθαρότητα της καρδιάς, δεν χρειάζεται να απολογηθεί για την παρουσία της.
Αν λοιπόν βρεθούμε κάποτε μπροστά σε μια τέτοια στιγμή, ας τη χαρούμε μαζί του. Ας ακούσουμε το τραγούδι. Ας κρατήσουμε τη συντροφιά στην καρδιά μας. Και προτού σκεφθούμε να σηκώσουμε το τηλέφωνο, ας αναρωτηθούμε αν εκείνος επιθυμεί να μεταφερθεί αυτή η στιγμή έξω από τον κύκλο των ανθρώπων που την έζησαν. Η αγάπη μας προς τον επίσκοπο χρειάζεται να του προσφέρει ανάπαυση, όχι περισσότερη επιτήρηση.
Η ευλάβεια δεν είναι μόνο να στεκόμαστε όρθιοι όταν εισέρχεται ο επίσκοπος στον ναό. Είναι και να γνωρίζουμε πότε πρέπει να τον αφήνουμε ήσυχο.
Ο Απόστολος Παύλος γράφει: «Πάντα μοι ἔξεστιν, ἀλλ’ οὐ πάντα συμφέρει». Δεν αρκεί λοιπόν να μπορούμε να φωτογραφίσουμε κάτι. Χρειάζεται να αναρωτηθούμε αν ωφελεί, αν οικοδομεί, αν σέβεται το πρόσωπο και τη στιγμή. Και ο ίδιος ο Χριστός μας παραγγέλλει: «Σὺ δὲ ὅταν προσεύχῃ, εἴσελθε εἰς τὸ ταμιεῖόν σου». Δεν μας καλεί να κρύψουμε τη χριστιανική πίστη από τον κόσμο, αλλά να διαφυλάξουμε εκείνον τον εσωτερικό τόπο όπου η προσευχή δεν αναζητεί ανθρώπινους θεατές.
Σκέφτομαι πολλές φορές τους μουσουλμάνους που αφήνουν τα παπούτσια τους πριν εισέλθουν στον χώρο της προσευχής. Δεν χρειάζεται να αντιγράψουμε το έθιμό τους για να διδαχθούμε κάτι από αυτή τη χειρονομία. Αφήνεις έξω κάτι που κουβαλάς από τον δρόμο, επειδή ο χώρος στον οποίο εισέρχεσαι απαιτεί μια διαφορετική στάση.
Εμείς οι χριστιανοί μήπως πρέπει να μάθουμε να αφήνουμε έξω τα κινητά μας;
Όχι επειδή η συσκευή είναι ακάθαρτη. Επειδή κουβαλά μέσα της ολόκληρη τη φασαρία του κόσμου. Ειδοποιήσεις, ειδήσεις, μηνύματα, φωτογραφίες, απαιτήσεις, μικρές και μεγάλες ματαιοδοξίες. Και μαζί τους εκείνη την ακατανίκητη συνήθεια να διακόπτουμε ό,τι ζούμε, για να πληροφορήσουμε άλλους ότι το ζούμε.
Το πρόβλημα δεν βρίσκεται στο αντικείμενο, αλλά στη σχέση που έχουμε αναπτύξει μαζί του. Μια συσκευή μπορεί να εξυπηρετήσει πραγματικές ανάγκες, να μεταφέρει έναν λόγο παρηγοριάς, να επιτρέψει σε έναν άρρωστο να παρακολουθήσει τη Θεία Λειτουργία. Μπορεί όμως και να γίνει αφορμή αδιάκοπου περισπασμού, να εγκαταστήσει την κοσμική μέριμνα ακόμη και μέσα στην ώρα της προσευχής. Γι’ αυτό δεν μας ενδιαφέρει να κηρύξουμε πόλεμο στην τεχνολογία. Μας ενδιαφέρει να μη χάσουμε τη δυνατότητα να προσευχόμαστε.
Θα ήθελα πραγματικά να δω ναούς και μοναστήρια που θα ζητούν από τους επισκέπτες να αφήνουν τις συσκευές τους σε ασφαλή, ειδικά διαμορφωμένο χώρο πριν εισέλθουν. Όπου αυτό δεν είναι πρακτικά εφικτό, να τις απενεργοποιούν και να τις κρατούν μακριά από τη λατρεία. Με πρόνοια, βεβαίως, για ανθρώπους που χρειάζονται το τηλέφωνό τους για σοβαρούς λόγους υγείας ή έκτακτης ανάγκης.
Και να καθιερωθεί κάτι ακόμη. Η φωτογράφηση και η βιντεοσκόπηση μέσα στους ναούς και στα μοναστήρια να γίνονται μόνο κατόπιν ρητής άδειας, με σαφή όρια και σεβασμό προς όλους. Οι επίσημες καταγραφές, όταν υπηρετούν πραγματική ποιμαντική ή ιστορική ανάγκη, μπορούν να πραγματοποιούνται διακριτικά από ορισμένους ανθρώπους. Δεν χρειάζεται κάθε πιστός να γίνεται ανεπίσημο συνεργείο παραγωγής.
Δεν προτείνω μια Εκκλησία εχθρική προς την τεχνολογία. Η μετάδοση μιας Ακολουθίας μπορεί να παρηγορήσει τον άρρωστο, τον κατάκοιτο, τον άνθρωπο που ζει μακριά από ναό. Μια προσεκτική φωτογραφία μπορεί να διασώσει ένα σημαντικό εκκλησιαστικό γεγονός. Η τεχνολογία μπορεί να υπηρετήσει την ποιμαντική μέριμνα. Αλλά άλλο η διακονία και άλλο η αδιάκριτη έκθεση.
Το δυσκολότερο βέβαια είναι να αρχίσουμε από εμάς τους ίδιους. Από τους κληρικούς που επιτρέπουμε τη συνεχή καταγραφή, από τα εκκλησιαστικά πρόσωπα που ενίοτε ενθαρρύνουν τη δημοσιότητα, από όσους συνηθίσαμε να θεωρούμε κάθε εκκλησιαστική πράξη επικοινωνιακό γεγονός. Δεν μπορούμε να ζητούμε από τον πιστό να κατεβάσει το κινητό του, όταν εμείς οι ίδιοι μετρούμε την απήχηση μιας Ακολουθίας με τις προβολές της.
Η αγάπη και η ταπείνωση μπορούν να μας διδάξουν περισσότερα από οποιονδήποτε κανονισμό. Η ταπείνωση να μη θέλουμε να φαίνονται όλα όσα κάνουμε. Και η αγάπη να μη θέλουμε να φαίνονται όλα όσα κάνουν οι άλλοι. Να προστατεύουμε την οικειότητα, την ανθρώπινη ευθραυστότητα, τη δυνατότητα του προσώπου να αποσύρεται από το βλέμμα μας χωρίς να αισθάνεται ότι μας στερεί κάτι που δικαιούμαστε.
Η προστασία του επισκόπου και του ιερέα δεν σημαίνει να τους περιβάλουμε με αδιαφάνεια ή να εμποδίζουμε τη νόμιμη κριτική και τη λογοδοσία. Σημαίνει να διαφυλάσσουμε την ανθρώπινη αξιοπρέπειά τους, τη λειτουργική τους διακονία και το δικαίωμά τους να μη μετατρέπεται κάθε ιδιωτική ή ποιμαντική στιγμή σε δημόσιο θέαμα. Ο σεβασμός δεν είναι ασυλία. Είναι αναγνώριση ότι ακόμη και ο άνθρωπος που υπηρετεί δημόσια την Εκκλησία δικαιούται να έχει στιγμές που δεν ανήκουν στη δημοσιότητα.
Και θα ήθελα να σταθώ ξανά στις κηδείες. Εκεί που η Εκκλησία ψάλλει «Μετὰ τῶν ἁγίων ἀνάπαυσον», εμείς σηκώνουμε τα τηλέφωνα. Εκεί που οι συγγενείς αποχαιρετούν, εμείς αναζητούμε εικόνες. Εκεί που η ανθρώπινη ύπαρξη φανερώνει την έσχατη ευθραυστότητά της, εμείς συνεχίζουμε να παράγουμε υλικό. Η εξόδιος Ακολουθία όμως δεν είναι γεγονός προς κατανάλωση. Είναι η τελευταία επίγεια διακονία αγάπης προς τον κεκοιμημένο, η προσευχή της Εκκλησίας για την ανάπαυσή του και η παρηγοριά εκείνων που μένουν πίσω.
Μα, παιδί μου, άφησε τον άνθρωπο να πεθάνει χωρίς να τον φωτογραφίσεις. Άφησε τους δικούς του να κλάψουν χωρίς να τους κινηματογραφήσεις. Άφησε τον μοναχό να αναπαυθεί μέσα στην προσευχή της αδελφότητάς του. Δεν χρειάζεται να στείλεις τη φωτογραφία του σε πενήντα ανθρώπους για να αποδείξεις ότι τον αγαπούσες. Πες ένα «Κύριε, ἀνάπαυσον». Αυτό θα τον συνοδεύσει διαφορετικά από τις εκατοντάδες κοινοποιήσεις.
Η χριστιανική λατρεία δεν είναι θέαμα που οργανώνεται γύρω από το βλέμμα μας. Είναι συμμετοχή στο μυστήριο της παρουσίας του Θεού. Ο άνθρωπος προσέρχεται για να μεταβληθεί ο ίδιος, όχι για να αποκτήσει περισσότερο υλικό προς δημοσίευση. Η Εκκλησία γνωρίζει τη σημασία της εικόνας καλύτερα από οποιονδήποτε. Δεν περιφρονεί την εικόνα. Την προσκυνεί όταν εικονίζει τον Χριστό και τους Αγίους, επειδή η τιμή της εικόνας διαβαίνει προς το πρωτότυπο. Ακριβώς γι’ αυτό οφείλουμε να ξεχωρίζουμε την εικόνα που οδηγεί σε σχέση από την εικόνα που υποκαθιστά τη σχέση.
Η εικόνα στην εκκλησιαστική παράδοση δεν κατασκευάζεται για να ικανοποιήσει την περιέργεια του θεατή. Μαρτυρεί την παρουσία, καλεί σε κοινωνία, στρέφει το βλέμμα πέρα από την επιφάνειά της. Αντιθέτως, η αδιάκοπη παραγωγή στιγμιοτύπων κινδυνεύει να περιορίσει ακόμη και το ιερό σε αυτό που μπορεί να καταγραφεί, να μεταφερθεί και να αναπαραχθεί. Και τότε ο άνθρωπος συνηθίζει να βλέπει όλο και περισσότερα, ενώ δυσκολεύεται ολοένα περισσότερο να προσεύχεται.
Γι’ αυτό θα ήθελα, την επόμενη φορά που θα σταθούμε στην είσοδο ενός ναού, να κάνουμε μια μικρή άσκηση. Να κλείσουμε το τηλέφωνο. Να μην αναζητήσουμε τίποτε για να φωτογραφίσουμε. Να μην ενημερώσουμε κανέναν ότι βρισκόμαστε εκεί. Να περάσει μια ολόκληρη Θεία Λειτουργία χωρίς να αφήσουμε πίσω μας ούτε μία ψηφιακή εικόνα.
Μπορεί στην αρχή να μας φανεί δύσκολο. Να θελήσουμε από συνήθεια να πιάσουμε το τηλέφωνο, να ελέγξουμε κάτι, να κρατήσουμε μια εικόνα. Εκεί ακριβώς αρχίζει ο μικρός μας αγώνας. Να πούμε στον λογισμό μας πως δεν χρειάζεται τώρα. Πως μπορούμε να αφήσουμε κάτι να περάσει χωρίς να το αποκτήσουμε.
Γιατί ο άνθρωπος δεν αγιάζεται συγκεντρώνοντας εικόνες από τα άγια πράγματα. Αγιάζεται όταν αφήνει τη Χάρη του Θεού να εργασθεί μέσα του. Και αυτή η εργασία γίνεται πολλές φορές αθόρυβα, χωρίς μάρτυρες, χωρίς φωτογραφίες, χωρίς κανείς να γνωρίζει τι συνέβη ανάμεσα στον άνθρωπο και στον Θεό.
Μερικές φορές το μεγαλύτερο δώρο είναι να φύγουμε από τον ναό χωρίς να έχουμε πάρει τίποτε μαζί μας, εκτός από εκείνο που ο Θεός άφησε στην καρδιά μας.
Και αν κάποιος μας ρωτήσει τι είδαμε, ποιον συναντήσαμε, τι φωτογραφίσαμε, ας μπορέσουμε μια φορά να απαντήσουμε με χαρά:
«Τίποτε δεν φωτογράφισα. Προσπάθησα μόνο να προσευχηθώ».
M.Λ.

ΚΑΣΤΟΡΙΆ : Παναγία Μαυριώτισσα 11ου αιώνα

Δεν υπάρχει διαθέσιμη περιγραφή για τη φωτογραφία.

Παύλος Μελάς Το σύμβολο ενός αγώνα

 

Το ημερολόγιο έγραφε 13 Οκτωβρίου του 1904, και ο αξιωματικός του Πυροβολικού, Παύλος Μελάς, σε ηλικία μόλις 34 ετών, περνάει στην Αιωνιότητα, μετά από προδοσία των ομόδοξων Βουλγάρων, σε συμπλοκή στην κατεχόμενη Μακεδονία, με τουρκικό απόσπασμα...
 
■ Γόνος, μεγαλοαστικής οικογένειας, γεννημένος το 1870, στη Μασσαλία της Γαλλίας, άφησε γυναίκα, τα δύο του τέκνα, τον Μιχαήλ ( Μίκη ), και την Ζωή ( Ζέζα), εξου είχε και το ψευδώνυμον Μίκης Ζέζας, άφησε λοιπόν την οικογένειά του, την άνετη ζωή του, την καριέρα του ως αξιωματικός, για να πολεμήσει μέσα στις βροχές, τα χιόνια τις λάσπες, για να αφυπνίσει τον ελληνικό λαό για την Μακεδονία... μια Μακεδονία που στις αρχές του 20ου αιώνα, στεναζε από τις ωμοτητες Τούρκων αλλα και Βουλγάρων κομιτατζιδων..., στη δε Κύπρον είχε γίνει μνημόσυνο και πορείες των αδελφών μας Κυπρίων... προς τιμήν του Παύλου Μελά...
 
■ Σύσσωμη ως είθισται σε τέτοιες επετείους ιστορικής μνήμης, ο Πρόεδρος της Δημοκρατίας, ο πρωθυπουργός, η αντιπολίτευση, τα κόμματα εντός και εκτός του Κοινοβουλίου, η Εκκλησία της Ελλάδος, τα σχολεία και τα ανώτατα και ανώτερα ιδρύματα της Ελλάδος, τίμησαν και φέτος, την θυσία του Παύλου Μελά...
 
■ Στη δε προτομή του, που υπάρχει στην πλατεία Συντάγματος, απεναντι από τον ανδριάντα του Ιωάννη Καποδίστρια, κατατεθεί στεφάνι από όλα τα κόμματα, δείχνοντας έμπρακτα την εθνική συστράτευση στην συλλογική Εθνική μνήμη..
 
■ Τελέστηκε τρισαγιον από τον Αρχιεπίσκοπο Αθηνών και πάσης Ελλάδος, ο οποίος έκανε μνεία και στον Μητροπολίτη Καστοριάς Γερμανό Καραβαγγέλη, για την συμβολή του στον Μακεδονικό Αγώνα, και μετέπειτα στην οργάνωση των ανταρτών του Πόντου...

Συγκλονίζει ο π. Χριστοδουλος Παπαιωάννου : "Γιατί είχε εγκαύματα ο Κυπριανός;"

 
Μέ τίς καταθέσεις τής Οίκογένειας τού 23χρόνου φοιτητή Κυπριανού Παπαϊωάννου, συνεχίστηκε ή 40ή δικάσιμος τής Δίκης γιά τό Έγκλημα στά Τέμπη πού διεξάγεται στό Τριμελές Έφετείο Κακουργημάτων Λάρισας. «Πρίν ξεκινήσω, επειδή εμφανίζομαι γιά πρώτη φορά στό Δικαστήριο, θέλω νά σάς πώ κάτι γιά νά καταλάβετε πώς σκέφτομαι.
Όταν κήδεψα τή Μητέρα μου, τό 2004,
τή χρονιά πού γεννήθηκε ό Κυπριανός, πήγα, τήν άλλαξα καί τήν ετοιμάσα.
Δέν δέχθηκα νά αγγίξει κανείς τό σώμα της. Τήν έβαλα στό Αύτοκίνητό μου, τή συνόδευσα καί τήν έβαλα μέσα στόν τάφο.
Γιά εμένα, τό σώμα δέν χωρίζεται από τήν ψυχή. Είναι ψυχοσώμα»,
υπογράμμισε αρχικά ό Πατέρας τού Κυπριανού, Ίερέας π Χριστόδουλος Παπαϊωάννου.
«Ό Κυπριανός Παπαϊωάννου ήταν ένα παιδί της Ύπακοής καί τής χαράς και ήταν πολύ μεταδοτικός. Σού έπαιρνε τά προβλήματα πού είχες, τόσο σέ εμάς όσο καί στούς γύρω μας. Από τή Βάφτισή του πήγαινε ανελλιπώς στό Μυστήριο τής Θείας Κοινωνίας»,
πρόσθεσε, τονίζοντας πώς
«είχε απέραντη Άγάπη στόν Θεό καί τήν Πατρίδα».
«Πήγε στίς Είδικές Δυνάμεις Καταδρομών. Ήθελε νά είναι Μάχιμος, μήν τυχόν καί γίνει κάτι μέ τούς Τούρκους.
Ύπηρέτησε τήν πατρίδα του.
Σπούδασε στή Θεσσαλονίκη γιατί τού θύμιζε τήν Κωνσταντινούπολη», υπογράμμισε.
«Άνοίξαμε τό φέρετρο, έχω μία Φωτογραφία νά σάς δείξω από αυτό. Ήταν σε ένα μαύρο σακούλι, τού έκαναν νεκροψία χωρίς νά ρωτήσουν κανέναν. Ήταν γυμνός, ολόκληρος, παρότι μας έλεγαν ότι είναι καμένος. Τόν μεταφέραμε στό σπίτι μου, τού πλύναμε τίς πληγές του, μύριζε χημικά»
«Είχαμε κλείσει τόν γάμο του γιά τίς
27 Αυγούστου τού 2023, μέ βυζαντινό γάμο. Ήταν στήν Κορυφή τής Άνθρώπινης Εύτυχίας», συμπλήρωσε.
Αναφερόμενος στή στιγμή πού πληροφορήθηκε τό Δυστύχημα καί μετέβη στή Λάρισα, επισήμανε πώς
«κατάλαβα ότι ήταν πολύ δύσκολο αυτό τό θέμα. Προσπάθησα νά είμαι ψύχραιμος, αλλά ήταν κάτι πού μέ ξεπερνούσε. Δημιουργήθηκε ξαφνικά μία Τραγωδία πού άλλαξε τά πάντα στή ζωή μας».
«Μέ προβλημάτισε ή Άτμόσφαιρα εδώ στή Λάρισα. Ή Τοπική Έκκλησία μάς αγκάλιασε, μάς πρότεινε φιλοξενία. Ώστόσο, ένιωθα μία Κρατική Πρακτική πού μέ προβλημάτιζε», τόνισε ό Πατέρας Χριστόδουλος.
«Ήλπιζα ότι θά πάρω ζωντανό τόν Κυπριανό, αλλά περνούσε ό χρόνος. Μάς έδωσαν ένα σακουλάκι μέ τόν Σταυρό τού Κύπρου καί τόν Άρραβώνα τού Κυπριανού, πού έγραφε τό Όνομα “Χριστίνα”», υπογράμμισε, λέγοντας πώς ζήτησε σέ εκείνο τό σημείο νά δεί τό σώμα τού γιου του, αλλά, όπως ανέφερε,
οί Ύπεύθυνοι τού απάντησαν Άρνητικά.
Ό π.Χριστόδουλος Παπαϊωάννου περιέγραψε καί τήν επίσκεψή του στόν τόπο τού δυστυχήματος, όπου, όπως είπε, έκανε δέηση.
«Έχω νά μαρτυρήσω δύο πράγματα:
μία Άγανάκτηση γιά έναν Διασώστη πού προσπαθούσε νά βρεί Άνθρώπους καί τόν σταμάτησαν, γιά νά έρθουν επίσημοι νά πετάξουν λουλούδια, καί τό άλλο πώς υπήρχαν Στρατιωτικοί πού μάλλον δέν ήταν δικοί μας, αλλά τού ΝΑΤΟ», τόνισε.
«Ποιός Διέταξε νά μήν μπορώ νά δώ τό Παιδί μου;
Ήρθαν δύο Ένστολοι νά μού πούν νά μήν περιμένω, γιατί δέν θά δεί κανένας κανέναν», επισήμανε, θέτοντας τό ερώτημα
«γιά ποιόν λόγο δόθηκε Έντολή νά μήν ανοιχτούν τά φέρετρα».
Στή συνέχεια, περιέγραψε τίς συνθήκες υπό τίς οποίες είδε τή σορό τού γιού του.
«Ανοίξαμε τό φέρετρο, έχω μία φωτογραφία νά σάς δείξω από αυτό. Ήταν σε ένα μαύρο σακούλι, τού έκαναν νεκροψία χωρίς νά ρωτήσουν κανέναν. Ήταν γυμνός, ολόκληρος, παρότι μας έλεγαν ότι είναι καμένος.
Τόν μεταφέραμε στό σπίτι μου, του πλύναμε τίς πληγές του, μύριζε χημικά.
Έμοιαζε μέ μυρωδιά από τυα καθαριστήρια. Χρειάστηκε νά τόν πλύνουμε πολλές φορές μέ τό κρασί γιά νά φύγει αυτή ή μυρωδιά, τού βάλαμε λάδι», υπογράμμισε.
«Προσεύχομαι νά μού δώσει δύναμη ό Θεός νά σταθώ στά πόδια μου καί νά συνεχίσω.
Όπως γνωρίζουν οί Συμπάσχοντες γονείς καί συγγενείς, είναι πρωτόγνωρος πόνος, πού μπορεί νά τόν αφανίσει άν τόν καταβάλει», τόνισε.
«Διάβασα τή Δικογραφία, γιά νά καταλάβω ποιοί κατηγορούνται. Κατηγορούνται Άνθρωποι όντως έχει ένα μέρος ευθύνης. Πότε δέν ισχύουν όλα γιά όλους.
Ό Είσαγγελέας έκανε προσεκτική δουλειά. Θεωρώ ότι είναι μία καλή Άρχή γιά νά γίνει έρευνα τής Άληθείας.
Ό κάθε κατηγορούμενος νά τού αποδοθεί
ή ευθύνη πού έχει, αλλά υπάρχουν πολλά στοιχεία πού πρέπει νά διερευνηθούν»,
είπε ό Πατέρας Χριστόδουλος.
«Τά χτυπήματα δέν δικαιολογούσαν τόν Θάνατο. Τή μεγαλύτερη ζημιά στό σώμα τήν προκάλεσε ό Ίατροδικαστής. Ένιωσα μία βία. Άν μει ρωτούσαν, δέν θά τό επέτρεπα.
Τό σώμα του ήταν κατακρεουργημένο από τούς Ίατροδικαστές», πρόσθεσε.
Έθεσε ερωτήματα γιά τή Φωτιά πουυ προκλήθηκε, απορρίπτοντας τήν εκδοχή τών Έλαίων Σιλικόνης.
«Μέ βασανίζει πόσοι ήταν Άληθινά οί νεκροί;»,
Διερωτήθηκε σέ άλλο σημείο τής κατάθεσής του.
«Ή Δικαιοσύνη νά αποδοθεί καί στούς μή Άναγνωρισμένους Νεκρούς», επισήμανε.
«Υπήρχαν νύχτες πού Άγκάλιαζα τήν παπαδιά καί έλεγε ότι θά εκραγεί ή καρδιά μου»,
είπε σπαρακτικά ό Πατέρας Χριστόδουλος.
Έκανε παραλληλισμό τών Άγνοουμένων τής Κύπρου μετά τήν Τουρκική Είσβολή μέ τά ερωτήματα πού παραμένουν αναπάντητα, όπως είπε, γιά τό Σιδηροδρομικό Δυστύχημα στά Τέμπη.
Ό Πατέρας τού Κυπριανού ζήτησε απαντήσεις γιά τα Αίτια τής Φωτιάς, τό ενδεχόμενο Μεταφοράς Ύλικών από τήν Έμπορική Άμαξοστοιχία, τά Έγκαύματα στό σώμα τού γιού του, τήν εΈντολή νά μήν ανοιχτούν τά φέρετρα, τήν παρουσία «Άξιωματούχων τουυ ΝΑΤΟ στήν περιοχή», καθώς καί τίς Ίατροδικαστικές παρεμβάσεις στή σορό του.
Τέλος, επέδειξε στό Δικαστήριο Φωτογραφίες τού γιού του πρίν από τό Δυστύχημα, τής σακούλας μέσα στήν οποία μεταφέρθηκε ή Σορός του, καθώς καί τού Νεκρού Σώματος τού Κυπριανού.
«Ποιός νά μού έλεγε ότι ή Έλλάδα θά μού τόν έτρωγε μέ αυτόν τόν τρόπο»
«Ήταν πάντα χαρούμενος, γεμάτος κέφι καί όρεξη. Μού μιλούσε γιά τά Όνειρά του, γιά τό σπίτι πού ήθελε νά φτιάξει μέ μεγάλη αυλή», ανέφερε από τήν πλευρά της γιά τόν Κυπριανό Παπαϊωάννου ή Μητέρα του, Γεωργία Παπαϊωάννου.
«Κατατάχθηκε στούς Καταδρομείς.
Συχνά μού μιλούσε γιά τή Μάνα Έλλάδα,
γιά τούς αγώνες της καί τήν Άνδρεία τών Έλλήνων. Ποιός νά μού έλεγε ότι ή ίδια η Έλλάδα θά μού τόν έτρωγε μέ τέτοιον τραγικό τρόπο», επισήμανε.
Ή Γεωργία Παπαϊωάννου περιέγραψε τίς ώρες πού ακολούθησαν τό δυστύχημα, αλλά καί τόν τρόπο μέ τόν οποίο ή σορός τού γιού της έφτασε στό σπίτι τους.
«Αντί νά τόν ντύνω Γαμπρό, τόν έντυνα Νεκρό»,
υπογράμμισε, στηλιτεύοντας τήν Έντολή νά μήν ανοιχτούν τά φέρετρα. Γνωστοποίησε πώς οί ίδιοι άνοιξαν τό φέρετρο τού γιού της.
«Εύχομαι νά μάθω σύντομα γιατί Δολοφονήθηκε ό γιός μου καί γιά ποιόν λόγο Άλλοιώθηκε ό χώρος τού Δυστυχήματος. Γιατί βιάστηκαν νά μαζέψουν τά χώματα μέ τίς μπουλντόζες;»,
ανέφερε ή κ. Παπαϊωάννου.
Καταληκτικά ζήτησε όλοι οί Ύπεύθυνοι νά έρθουν αντιμέτωποι με τίς ευθύνες τους.
Παρόντες σέ ακόμη μία Δικάσιμο είναι μόλις Δύο Κατηγορούμενοι από τούς συνολικά 36,
ό Σπύρος Πατέρας καί ό Παύλος Κουζής.
Ή Δίκη συνεχίζεται μέ καταθέσεις συγγενών θυμάτων.
Στόν κατάλογο μαρτύρων έχουν οριστεί γιά σήμερα καί τραυματίες τού Σιδηροδρομικού Δυστυχήματος στά Τέμπη.
Πάνος Τσικαλας  

«Η ζωή είναι μια ιστορία. Κάποια κεφάλαια διασκεδάζουν, άλλα πληγώνουν.»

 

"Το φάντασμα της αξόδευτης αγάπης"

 Δεν υπάρχει διαθέσιμη περιγραφή για τη φωτογραφία.

Αν στέρηση είναι να μην έχεις αυτό που επιθυμείς,
ανικανοποίητο είναι να έχεις μεν αυτό που επιθυμείς, αλλά να μη σου προσφέρει τη γεύση που περίμενες να σου προσφέρει. Η απόκτησή του να αποδεικνύεται απογοητευτική.
Ο άνθρωπος σήμερα μαραίνεται μέσα στην εποχή του ανικανοποίητου.
Και αν, όταν στερείσαι, μπορείς να ονειρεύεσαι και να προσδοκάς, μέσα στην ανικανοποίητη καθημερινότητα και τις απανωτές απογοητεύσεις — όχι από αυτά που δεν έχεις, αλλά από αυτά που έχεις — δεν ξέρεις πια τι ακριβώς να επιθυμήσεις...
Μάρω Βαμβουνάκη

Δευτέρα 12 Οκτωβρίου 2026

Μακαριστός Γέρων Ιουστίνος : Πείνασα, κόπιασα, φοβήθηκα διακονώντας στον Άγιο Τάφο 65 χρόνια

Είπε Γέρων

 Μπορεί να είναι εικόνα φύση

Ο πραγματικά ταπεινός δεν είναι αυτός που κακολογεί και μαστιγώνει τον εαυτό του για αυτά που δεν κατάφερε ή δεν πέτυχε.
Αλλά εκείνος που βλέπει τι μπορεί να γίνει και που μπορεί να φτάσει με την βοήθεια Του Θεού. Ταπείνωση σημαίνει να πιστεύω ότι τα πάντα, όσα έχω και δεν έχω είναι του Θεού

Γέροντας Παρθένιος Καθηγούμενος Ι.Μ Αγίου Παύλου :

 Δεν υπάρχει διαθέσιμη περιγραφή για τη φωτογραφία. 

Να μην αφήνουμε να περνά μία ημέρα χωρίς να προσευχηθούμε στην Υπεραγία Θεοτόκο. «Θεοτόκε, Παρθένε, χαίρε Κεχαριτωμένη Μαρία, ο Κύριος μετά σου. Ευλογημένη, συ εν γυναιξί και ευλογημένος ο καρπός της κοιλίας σου. Ότι Σωτήρα έτεκες, των ψυχών ημών».

~ Όταν μια μέρα προσευχόμουν με το κομποσκοίνι, ήρθε ο δαίμονας να με δελεάσει και μου άρπαξε το κομποσκοίνι.
Μπήκε στο κελί, όπου προσευχόμουν με το κομποσκοίνι και μου το άρπαξε από τα χέρια. Και εξαφανίστηκε. Δεν μπορούσα να το ανεχθώ, ότι ήρθε ο δαίμονας και μου πήρε το κομποσχοίνι.
Απευθύνθηκα στην Υπεραγία Θεοτόκο και λέω. «Υπεραγία Θεοτόκε , δεν μπορώ να ησυχάσω, όταν σκέφτομαι ότι ήρθε ο δαίμονας και μου πήρε το κομποσχοίνι από τα χέρια μου». Λέω: «Παναγία, ανάγκασέ τον να μου το επιστρέψει ».
Μια μέρα πέρασε, τίποτε… Δύο μέρες και πάλι τίποτε… Εγώ προσευχόμουν με πείσμα. Την τρίτη μέρα αποκοιμήθηκα στον καναπέ, έρχεται ο δαίμονας από το παράθυρο κρατώντας το κομποσχοίνι μου στα χέρια.
Και μου το πετάει στο πρόσωπο. Έπεσε όμως το κομποσχοίνι, δεν με άγγιξε. Ακούσα ένα «Μποοοουμ!»
Ξυπνάω, παίρνω το κομποσχοίνι. Το γνώρισα. Ήταν το δικό μου. Λέω: «Σε ευχαριστώ, Παναγία μου, που τον ανάγκασες να μου το επιστρέψει». Πολλά και διάφορα είναι τα θαύματα. Κάθε μέρα σε κάθε παράκλησή μας Εκείνη απαντάει.


Ένα κομμάτι ξύλου;

. Αυτό είναι ένα αριστούργημα φυσικής κρυπτοποίησης. Ήρεμος, υπομονετικός, και σχεδόν αόρατος.

Ο ΑΛΚΗΣ

 Μπορεί να είναι εικόνα κείμενο

Μόρφου Νεόφυτος: Ὁ Ἄλκης τοῦ Τρισαγίου Θεοῦ… (23.11.2025). 
 
Έχω μία μικρή ιστορία, λοιπόν, που έζησα στη Λάρνακα όταν ήμουν διάκος. Δεν τη λέω ταχτικά αυτή, αλλά είναι από την ώρα που ξεκινήσαμε τα μνημόσυνα που ακούω μέσα μου,πές την ιστορία του Άλκη. Ο Άλκης ήταν ένας πλούσιος, νεότατος διχηγόρος της Λάρνακας. Όταν ήμουν διάκος εκεί, επειδή είχα και το ευλογημένο το πτυχίο της νομικής, με έβαλε ο δεσπότης να δικάζω τα διαζύγια. Τον παρακαλούσα τον δεσπότη να του λέω «εγώ δεν επαντρεύτηκα, τώρα να ακούω για τους γάμους, τους τσακωμούς και να χωρίζω κόσμο». Όχι, η Εκκλησία θέλει μορφωμένους κληρικούς.
Έκαμα υπακοή, μπήκα μέσα στο δικαστήριο. Επρόσεξα, λοιπόν, ότι ερχόταν ο Άλκης από καιρού εις καιρον ως δικηγόρος υπεράσπισης αυτού του ενάγοντος και του εναγομένου. Λοιπόν, δεν είχαμε και μεγάλη διαφορά ηλικίας. Εγώ ήμουν κοντά στα τριάντα, ο Άλκης ήταν τριάντα τέσσερα, εκεί τριάντα πέντε το πολύ. Οπότε, στο τέλος μιας δίκης, μου είπε ότι είναι άθεος. Του είπα και εγώ «πρόσεχε να με σε κάμουν οι άθεοι μασόνο και να αρνηθείς την ορθοδοξία».
«Όχι, όχι», μου λέει, «προσέχω, ξέρω τι σημαίνει αυτό». «Μετά, πού μένεις», μου λέει, «Διάκο», επρόσεξα, μου λέει, «ότι είσαι διαβασμένος». Λέω του, μένω με τον Πάτερ Συμεών στον Άγιο Γεώργιο τον Κοντό, κοντά στη Λάρνακα, εκεί που είναι τα κοιμητήρια της Λάρνακας. Μπορώ να έρθω κάποια μέρα να μιλήσουμε; Ελα του λέω». Λοιπόν, ξεκίνησε, κάθε δεκαπέντε, είκοσι μέρες, να σου τον Άλκη ήρθε. Λοιπόν, εγώ απέφευγα να του μιλώ για θεόν, αφού μου είπε είναι άθεος.
Ήταν μια από τις καθοδηγήσεις του Αγίου Ιακώβου. «Να μην προκαλούμε», μου έλεγε, «την πίστη των ανθρώπων». Ο καθένας μου λέει, «όση πίστη παρέλαβε». Από εκεί και πέρα, εμείς να προσευχόμαστε για αυτούς, να αυξηθεί η πίστη τους, να μην τους προκαλούμε. Λοιπόν, και η πίστη η δική μας δεν είναι δική μας, είναι των γονιών μας, είναι των παππούδων μας, και είναι και δωρεά του Αγίου Πνεύματος, για να την μοιραστούμε με αυτούς που έχουν λιγότερη. Λοιπόν, λέω του, «είσαι παντρεμένος»;Μου λέει, «όχι».
«Ε, μου λέει, έχω διάφορες φιλενάδες». Ε, του λέω, «ξέρεις τι θα πάθεις». Μου λέει, «τι θα πάθω». «Θα πάθεις», του λέω, «όπως εγώ, του λέω, καμιά φορά μου αρέσει το αναψυκτικό, και όταν το ανοίξω, του λέω, πίνω λίγη, τη βάζω μετά έτσι ανοιχτή στο ψυχείο, πηγαίνω να πιω μετά, του λέω, δεύτερη γουλιά, τρίτη γουλιάν, τέταρτη». «Δεν' έχει, του λέω, αέριο, έν' έχει γλύκα, έν' έχει, του λέω, ποιότητα». Λοιπόν, όταν του λέω ο άνθρωπος, ακόμα και σε αυτά, του λέω, τα ερωτικά, πηγαίνει από εδώ απ' εκεί με διάφορες γυναίκες ή γυναίκες με διάφορους άντρες, είναι σαν το αναψυκτικό, του λέω, το λιγμένο, το ανοιγμένο, το οποίο, του λέω, χάνει την ουσίαν του και γίνεται μια στιγμιαία, του λέω, απολαυσή και ξέρεις, του λέω, να έρθει η ώρα που να πάρεις μια γυναίκα για πάντα, που θα είναι και σύντροφος, όχι μόνο, του λέω, φιλενάδα. Τι θα δώσεις αυτήν την γυναίκα. Οπότε, μιλήσαμε πάνω σε αυτά και προβληματίστηκε, μετά που λίγες μέρες, έτσι, λίγον καιρό, έφερε μου μια καλή κοπέλα, λέει μου, η τάδε, η αρραβωνιαστικιά μου. Ά λαλο, έπιασαν τόπο τα λόγια μας.
Λοιπόν, και εγνωριστήκαμε με το ζευγάρι αυτό, ορίσαν και ημέρα γάμου και φίλε μου, λέει μου, να έρθεις στο γάμο μου. Λέω, του να έρθω ρε, αφού δεν πιστεύεις ,τι να κάνεις το γάμο; Λέει μου, η τελευταία, έτσι που μιλούμε και έλεγα του διάφορες ιστορίες, του Αγίου Ιακώβου, του Αγίου Πορφύριου, του Αγίου Παΐσιου, και του είχε μια εντύπωση ότι η αγιότητα δεν είναι μια ενέργεια του πέπτου αιώνα, αλλά είναι πάντοτε επίκαιρη και για όλες τις εποχές. Οπότε, όταν είδα ότι εκαρποφόρησε η πίστη που είχε η λίγη, και άρχισε να αυξάνει πήγα και του είπα, εντάξει, να έρθω και στο γάμο σου.Έφερε μάς προσκλητήριο και ενώ ορίσαμε και στο ημερολόγιό μας την τάδε Κυριακή να κάνουμε τον γάμο του Άλκη, ξαφνικά ακούμε, πηγαίνοντας στα Ρεύκαρα, έπεσε το αυτοκίνητο και σκοτώθηκε ο Άλκης.
Ενώ εκαλούσαν τον κόσμο για τον γάμο. Μα ήταν ένας συγκλονισμός για όλους και για όλη την Λάρνακα, γιατί ήταν επιφανής άνθρωπος, πολλά υποσχόμενος. Είχε μόνον έναν πατέρα, η μάνα του, νομίζω, εκοιμήθη, και μια αδερφή του έμενε στη Γαλλία. Τελικά αντί για γάμο να κάνουμε την κηδεία του Άλκη. Λοιπόν, ευχαρίστησε με ο πατέρας του και μου λέει, ήρθαν και με είδαν εκεί στο μοναστήρι. Εμείς, μου λέει, ε κάνουμε μνημόσυνα δεν πιστεύουμε τα τούτα, αλλά εσύ μου λέει ότι νομίζεις ότι βοηθά την ψυχή του γιού μου να το κάνεις.Πράγματι, ήμουν διάκος ακόμα, ιερέας δεν ήμουν για να μνημονεύω εις την πρόθεση. Κάθε πρωί είχα μια καλή συνήθεια οι παλιοί ιερείς εκεί και την κρατήσαμε με τον γέροντα, έκαναμε όρθρο μεγάλες γιορτές έκαναμε και λειτουργία, όταν δεν είχε λειτουργία, μετά τον όρθρο μπαίναμε μέσα στο ιερό, έκαναμε τρισάγιο και ανοίγαμε ο καθένας το τεφτέρι του και μνημονεύαμε τους κεκοιμημένους. Μετά τον ορθρο. Οπότε έγραψα και το όνομα του Άλκη και τον μνημονεύαμε κάθε ημέρα. Κάθε ημέρα μνημονεύαμε. Επέρασε κανένας χρόνο σχεδόν και έρχεται μια κοπέλα με την οποία ήταν γνωστοί και σκέφτεται, έλεγε τον καημένο τον Άλκη ούτε να παντρευτεί πρόλαβε, ,μόλις ξεκίνησε να μπαίνει μέσα στην εκκλησία άρπαξε τον ο Θεός και πήρε τον πάνω και δεν έχει και κανέναν που να τον μνημονεύει. Οι γονείς του, η μάνα του κοιμήθηκαν ο πατέρας του δεν έχει πίστη η αδελφη του είναι στη Γαλλία ποιος του κάνει τα μνημόσυνα αυτού του ανθρωπου .Και εμφανίζεται όλος μπροστά της και της λέει να μην σκέφτεσαι έτσι. Εμένα της λέει κάθε πρωί στον Άγιο Γεώργιο τον Κοντό μετά των όρθρο που κανουν οι πατέρες, με μνημονεύει ο Διάκος, ο Νεόφυτος. Λοιπόν και να πάς να του πεις ότι τον ευχαριστώ πολύ και η σχέση μας συνεχίζεται. Ήρθε μου λέει.. Δεν μου το είπε απευθείας το γεγονός τούτο. Μου λέει τι κάνετε εδώ καθε μέρα, τι προσευχές κάνετε. Της λέω όταν έχουμε γιορτή κάνουμε μεσονυκτικον όρθρον και λειτουργία. Λοιπόν, κάτι κάνετε μου λέει που έχει σχέση μου λέει με τους πεθαμένους. Ε, λέω ότι όταν έχουμε όρθρο κάνουμε τρισάγιο. Α, το τρισάγιο μου είπε.
Λοιπόν, και μνημονεύουμε. Της λέω γιατί ρωτάς. Είδα μου λέει ολοζώντανο τον Αλκη και μου είπε να σε ευχαριστήσω που τον μνημονεύεις και ότι η σχέση σας συνεχίζεται.. Αυτό το τόσο απλό αλλά τόσο σημαντικό σκεφτείτε πόσο αξία έχει στην αιώνια ζωή η ψυχή μας και η ψυχή των συνανθρώπων μας.Δεύτερο, πόσο σημαντικό είναι να τους θυμόμαστε μέσα στη Θεία Λειτουργία όταν ιδιαιτέρως λένε οι ψάλτες το Άξιον εστί να μνημονεύεται ονόματα και να δίνεται και ονόματα στους ιερείς, ιδιαιτέρως τώρα που έχουμε σαρανταλείτουργα μέχρι τα Χριστούγεννα για να μνημονεύονται . Και η σχέση συνεχίζεται και αυξάνει και με τους ανθρώπους μας, είτε είναι κεκοιμημένοι είτε είναι ζώντες.

Ιερά Μονή Κοιμήσεως της Θεοτόκου στην Μάκρη Αλεξανδρούπολης

ΨΥΧΟΘΕΡΑΠΕΥΤΙΚΑ ΜΕ ΤΟΝ ΑΓΙΟ ΣΥΜΕΩΝ ΤΟΝ νέο ΘΕΟΛΟΓΟ

 

Μπορεί να είναι εικόνα κείμενο
Πρέπει να γνωρίζουμε ότι, όπως ακριβώς το βρέφος, όταν βγει από την κοιλιά της μάνας του, αισθάνεται απότομα τον αέρα και αμέσως ξεσπά από μόνο του σε κλάμα και σε θρήνο, έτσι και αυτός που γεννήθηκε από τον ουρανό (Ιω. 3:3) και βγήκε από τον κόσμο αυτό σαν από σκοτεινή κοιλιά, αλλά μπήκε στο νοητό και ουράνιο φως, και κατά κάποιο τρόπο σαν να έσκυψε λίγο μέσα σ’ αυτό, γεμίζει αμέσως από απερίγραπτη χαρά και χύνει δάκρυα, χωρίς να πονά, επειδή σκέφτεται, όπως είναι φυσικό, από ποιο σκότος γλύτωσε και σε ποιο φως αξιώθηκε να βρεθεί· διότι αυτό είναι η αρχή, για να λογαριασθεί κάποιος ανάμεσα στους Χριστιανούς.
*
«Γινόμαστε μέλη του Χριστού και ο Χριστός μέλη δικά μας,
και το χέρι είναι ο Χριστός και το πόδι ο Χριστός εμένα του πανάθλιου,
κι εγώ ο άθλιος είμαι το χέρι του Χριστού και το πόδι του Χριστού.
Κουνώ το χέρι μου και ο Χριστός είναι ολόκληρος το χέρι μου
—γιατί μάθε ότι η θεία Θεότητα είναι αμέριστη!—
Κουνώ το πόδι μου και, ιδού, αστράπτει όπως Εκείνος.
Μην πεις ότι βλασφημώ, αλλά δέξου αυτά τα λόγια
και προσκύνησε τον Χριστό που σε κάνει τέτοιον!
Γιατί αν το θελήσεις, θα γίνεις κι εσύ μέλος Του,
και έτσι όλα τα μέλη του καθενός μας ξεχωριστά
θα γίνουν μέλη Χριστού και ο Χριστός μέλη δικά μας,
και όλα τα ασχήμονα θα τα κάνει ευσχήμονα,
στολίζοντάς τα με την ομορφιά και τη δόξα της θεότητας.
Και θα γίνουμε μαζί θεοί, ζώντας σε κοινωνία με τον Θεό,
χωρίς να βλέπουμε καθόλου την ασχήμια του σώματος,
αλλά έχοντας εξομοιωθεί ολόκληροι, σε όλο μας το σώμα, με τον Χριστό.
Και το κάθε μέλος μας ξεχωριστά είναι ολόκληρος ο Χριστός.
Διότι αν ο Χριστός γίνει η βάλανος του μορίου μου,
μην ντραπείς να ακούσεις αυτό το πράγμα,
μην το θεωρήσεις ντροπή, γιατί ο Χριστός δεν ντράπηκε να γίνει όμοιος με εμάς.
Αν λοιπόν Εκείνος είναι η βάλανος και το μόριό μου,
τότε όλα τα μέλη μου είναι ο Χριστός, και Εκείνος είναι όλα τα μέλη μου,
και κάνει ευσχήμονα και όμορφα όλα τα κρυφά και ασχήμονα μέλη,
καθώς τα πλημμυρίζει με τη δόξα και το φως Του.»
*
Έλα, το φως το αληθινό, έλα, η αιώνια ζωή,
έλα, το απόκρυφο μυστήριο, ο ανώνυμος θησαυρός,
το ανεκφώνητο πράγμα, το ακατανόητο πρόσωπο,
η παντοτινή αγαλλίαση, το ανέσπερο φως,
έλα, η αληθινή προσδοκία αυτών που μέλλουν να σωθούν.
Έλα, των πεσμένων η έγερση, έλα, των νεκρών η ανάσταση.
Έλα, Δυνατέ, που δημιουργείς,
μεταπλάθεις κι αλλοιώνεις τα πάντα με μόνη τη θέλησή σου!
Έλα, αόρατε, ανέγγιχτε κι αψηλάφητε.
Έλα, συ που μένεις πάντα αμετακίνητος,
μα κάθε στιγμή μετακινείσαι ολόκληρος,
για να 'ρθεις σε μας, που κειτόμαστε στον άδη,
ο υπεράνω πάντων των ουρανών.
Έλα, πολυπόθητο και πολυθρύλητο όνομα,
που όμως αδυνατούμε να περιγράψουμε τι ήσουν ακριβώς,
ή να γνωρίσουμε την ουσία και τις ιδιότητές σου.
Έλα, παντοτινή χαρά, έλα, αμαράντινο στεφάνι,
έλα, πορφύρα του μεγάλου Θεού και βασιλιά μας.
Έλα, κρυστάλλινη ζώνη διαμαντοστόλιστη,
έλα, απλησίαστο υπόδημα,
έλα βασιλική αλουργίδα κι αυτοκρατορική δεξιά!
Έλα, συ που πόθησε και ποθεί η ταλαίπωρή μου ψυχή,
έλα, συ ο Μόνος προς εμένα τον μόνο!
Έλα, συ που με ξεχώρισες απ' όλα
και μ' έκανες μοναδικό πάνω στη γη.
Έλα, συ που έγινες ο πόθος της ψυχής μου
και μ' αξίωσες να σε ποθήσω τον παντελώς απρόσιτο!
Έλα, πνοή μου και ζωή,
έλα της ταπεινής μου ψυχής παρηγοριά,
έλα, χαρά και δόξα μου κι' ατέλειωτη τρυφή.