Παρασκευή 12 Ιουνίου 2026

Ευρυβιάδης Μπαϊραμίδης: Να βλέπουμε τον ασθενή σαν τον Χριστό. Αυτό βοηθάει, ειδικά τον ασθενή.

Ευριβιάδης Μπαϊραμίδης: «Οποιος άλλος έχει ανάγκη, πείτε του εδώ είμαι»

ευριβιάδης-μπαϊραμίδης-οποιος-άλλο-564275836

Λίνα Γιάνναρου

Πέτυχα την Ι. ακριβώς έξω από το Βοστάνειο Γενικό Νοσοκομείο Μυτιλήνης. Η μαμά της είχε μόλις πάρει εξιτήριο. Οι δύο γυναίκες περπατούσαν αγκαζέ, μιλούσαν και γελούσαν. «Αποκλείεται κάποιος να πιστέψει ότι αυτή η γυναίκα υπεβλήθη σε επέμβαση στο κεφάλι λίγες ημέρες πριν! Κι εγώ αν δεν είχα δει την ουλή δεν θα το πίστευα», έλεγε με φανερό ενθουσιασμό – και ανακούφιση. Η αλήθεια είναι ότι ούτε ο πιο αισιόδοξος δεν θα μπορούσε να προβλέψει ένα τέτοιο happy end σε αυτήν την περιπέτεια. Ούτε ότι ως μουσουλμάνοι της Ξάνθης θα έβρισκαν έναν (χριστιανό) φύλακα άγγελο.

Η διάγνωση

Η 55χρονη γυναίκα υπέφερε από πονοκεφάλους από μικρή ηλικία, αλλά διαγνώστηκε με ένα μικρό ανεύρυσμα μόλις το 2020. «Επειδή όμως τότε ο μπαμπάς μου έδινε μάχη με τον καρκίνο, ο γιατρός έτρεχε μαζί του και το άφησε». Ο μπαμπάς έφυγε και οι πονοκέφαλοι συνεχίζονταν. Οι νέες εξετάσεις έδειξαν τριπλό ανεύρυσμα. «Ο γιατρός μάς είπε ότι κακώς το άφησε και ότι το μεγαλύτερο από τα τρία πρέπει να χειρουργηθεί άμεσα», λέει η Ι. Τους παρέπεμψε σε αγγειολόγο σε μεγάλο νοσοκομείο της Βόρειας Ελλάδας. «Τον πήραμε τηλέφωνο και είπε ότι πρέπει να γίνει αγγειογραφία, η οποία στα μεγάλα νοσοκομεία γίνεται αλλά καθυστερεί και στα ιδιωτικά κοστίζει 1.000 ευρώ». Εφόσον ήταν επείγον, έτρεξαν σε ιδιωτική μονάδα και έκαναν την εξέταση (τελικά κόστιζε 1.500 ευρώ). Βλέποντας τα αποτελέσματα ο γιατρός έκρινε ότι ήταν επείγουσα η κατάσταση, το ανεύρυσμα ήταν μεγάλο και η γυναίκα έπρεπε να χειρουργηθεί άμεσα. Ο ίδιος πρότεινε τον εμβολισμό. «Ωραία, λέμε, να χειρουργηθεί! “Δεν είναι τόσο απλό”, μας είπε. “Στα δημόσια νοσοκομεία ο ασθενής μπαίνει σε λίστα και τα χειρουργεία γίνονται κατά προτεραιότητα. Αν το κάνουμε έξω, θα σας βάλω μέσα σε 2-3 μέρες το πολύ”». Το αντίτιμο; Περί τις 20.000 ευρώ.

«Ούτε αν πουλούσαμε τα αυτοκίνητα όλης της οικογένειας δεν θα πιάναμε αυτό το ποσό», αναφέρει η Ι. «Του προτείναμε να μείνουμε στο νοσοκομείο και να δούμε πώς θα πάει. “Σε δύο χρόνια και αν”, μας είπε». Η Ι. έπιασε τα τηλέφωνα και τα e-mail. «Επικοινώνησα με όλους, υπουργεία, τους πάντες. Μου είπαν ότι δεν μπορούν να επέμβουν στις διαδικασίες και ότι, αν καθυστερήσει πολύ η επέμβαση, μπορούμε να χειρουργηθούμε εκτός και να πληρώσει το κράτος τα έξοδα». Αποφάσισαν να μην το διακινδυνεύσουν και να προσπαθήσουν να μαζέψουν τα χρήματα για να χειρουργηθεί σε ιδιωτικό νοσοκομείο. «Ο αδερφός μου είναι λαστιχάς. Μια μέρα στο μαγαζί έλεγε σε κάποιον ότι είμαστε στη διαδικασία συγκέντρωσης χρημάτων για τη μητέρα μας. Τότε έφτασε εκεί ένας φίλος του, που είναι παπάς στη Μυτιλήνη, με τη γυναίκα του. “Παλικάρι μου τι έχει η μάνα σας;”, τον ρωτάει η παπαδιά. Ανεύρυσμα στον εγκέφαλο, της απαντάει. Και χρειάζεται άμεση αντιμετώπιση. “Εχουμε έναν γιατρό στο νησί που είναι πολύ καλός και χειρουργεί κατευθείαν”, λέει τότε ο παπάς». Του είπε ότι είναι πολύ καλός άνθρωπος. Κάποιοι τον λένε και «γιατρό των φτωχών».

Το μπαϊράμι

Η Ι. έστειλε μήνυμα στο τηλέφωνο που της έδωσε ο ιερέας. «Σκέφτηκα, σιγά, ολόκληρος νευροχειρουργός μην απαντήσει, αλλά σε δύο ώρες μού έγραψε να στείλω τις εξετάσεις και με ρώτησε αν μπορώ να ταξιδέψω σε τέσσερις ημέρες στη Λέσβο για να προχωρήσουμε». Η γυναίκα σκλαβώθηκε από την ανταπόκριση, αλλά υπήρχε ένα πρόβλημα. «Είχαμε το μπαϊράμι σε λίγες ημέρες και η μαμά μου ήθελε να το περάσει με τα εγγόνια της. “Ποτέ δεν ξέρεις τι γίνεται”, έλεγε». Ο γιατρός Ευριβιάδης Μπαϊραμίδης της απάντησε με κατανόηση, αλλά δεν άφησε πολλά περιθώρια: «Δεν είναι να το καθυστερήσετε. Μετά το μπαϊράμι σας περιμένω». (Η σύμπτωση της ετυμολογικής συγγένειας με το όνομα του γιατρού δεν γίνεται να περάσει απαρατήρητη.)

Στο νοσοκομείο μπορεί να έχουμε ελλείψεις σε προσωπικό, αλλά υπάρχει φιλότιμο και, από πλευράς εξοπλισμού, είμαστε αρκετά καλά.

Τις επόμενες ημέρες η επικοινωνία συνεχίστηκε. «Μας έπαιρνε τακτικά, αφενός να ρωτήσει πώς είμαστε, αν έχουμε κανονίσει το ταξίδι, αν έχουμε κάπου να μείνουμε στο νησί και να μας καθησυχάσει ότι όλα θα πάνε καλά». Ολα πήγαν όντως καλά. «Η μαμά μου έμεινε μία ημέρα στη ΜΕΘ, βγήκε την επομένη και μιλούσε κανονικά και έτρωγε κανονικά. Οπως είπα, αν δεν έβλεπα την τεράστια τομή, δεν θα πίστευα ότι έχει κάνει τέτοιο χειρουργείο». Οταν ήρθε η ώρα να γυρίσουν στην Ξάνθη, ο Μπαϊραμίδης πήγε στο δωμάτιο να τους αποχαιρετήσει. «Τον είδα κι έβαλα τα κλάματα», θυμάται η Ι. «Μας είπε “στο καλό να πάτε και ακόμα και ξημερώματα μπορείς να με παίρνεις. Και όποιος άλλος έχει ανάγκη εκεί, πείτε του εδώ είμαι”».

Η «Κ» εντόπισε τον 50χρονο Ευριβιάδη Μπαϊραμίδη ένα βράδυ, την ώρα που ξαναπήγαινε στο νοσοκομείο. Το νοσοκομείο της Μυτιλήνης είναι ευτυχώς πολύ κοντά στο σπίτι του, οπότε του είναι εύκολο να πηγαινοέρχεται. Αυτός ήταν κι ένας από τους λόγους που παραμένει στο νησί, παρότι κατά καιρούς είχε προσκλήσεις από άλλα πιο μεγάλα νοσοκομεία της Αθήνας και της Θεσσαλονίκης: η ποιότητα ζωής για τον ίδιο, τη γυναίκα του και τα τέσσερα παιδιά τους. Γεννήθηκε στη Νέα Ιωνία στην Αθήνα και σπούδασε Ιατρική στο ΕΚΠΑ. Δεν ήθελε πάντα να γίνει νευροχειρουργός. «Ηθελα να ασχοληθώ με την έρευνα για φάρμακα για τον καρκίνο, όμως μια μέρα στο πρώτο έτος έγινε κάτι. Εγινε μπροστά μου ένα τροχαίο στο οποίο ένα φορτηγό παρέσυρε έναν διανομέα με μηχανάκι. Οταν είδα την εκροή εγκεφαλονωτιαίου υγρού από τη μύτη του παιδιού, μου γεννήθηκε η επιθυμία να δουλέψω σε μια μάχιμη θέση».

Αλληλοβοήθεια

Στη Λέσβο βρέθηκε το 2011 ως επικουρικός γιατρός. Του άρεσε, αν και τότε δεν υπήρχε καν νευροχειρουργική κλινική στο νοσοκομείο. Και με τη δική του συνδρομή σήμερα και υπάρχει και αποτελεί σημείο αναφοράς. Η σχέση του με το νησί εδραιώθηκε όταν γνώρισε τη γυναίκα του και έφτιαξαν την οικογένειά τους. «Στο νοσοκομείο μπορεί να έχουμε ελλείψεις σε προσωπικό –νοσηλευτικό κυρίως– αλλά υπάρχει φιλότιμο και από πλευράς εξοπλισμού είμαστε αρκετά καλά. Κυρίως λειτουργούμε ανθρώπινα. Γνωρίζει ο ένας τον άλλο εδώ, θέλουμε να αλληλοβοηθούμαστε». Τα λόγια του είναι βάλσαμο για τους ασθενείς που έχουν ταλαιπωρηθεί με άσκοπες αναμονές και «φακελάκια». «Αφού κάνουμε αυτή τη δουλειά –που είναι έρωτας για μένα– και από εκεί πηγάζει και η προσφορά στον συνάνθρωπο και, εφόσον μπορούμε να το κάνουμε δωρεάν, γιατί να αφήνουμε να ταλαιπωρείται κόσμος; Τίποτα μα τίποτα, ούτε το χρήμα ούτε η δόξα, δεν μπορεί να αντικαταστήσει το χαμόγελο του ασθενούς όταν βγαίνει υγιής από μια δύσκολη κατάσταση». Τονίζει ότι είναι λίγοι, ελάχιστοι, αυτοί που αμαυρώνουν την εικόνα των Ελλήνων γιατρών. «Το έμψυχο δυναμικό μας είναι πολύ καλό. Το ΕΣΥ λειτουργεί χάρη στους γιατρούς».

Δεν ζηλεύει κάτι από τα μεγάλα νοσοκομεία, εκτός από την πληθώρα των περιστατικών. «Επιδιώκω τις δύσκολες επεμβάσεις, γι’ αυτό άλλωστε μπήκα στη νευροχειρουργική. Εδώ, εκ των πραγμάτων, δεν έχουμε τη ροή που υπάρχει, για παράδειγμα, στην Αθήνα. Από την άλλη, αν έχεις λιγότερα περιστατικά τα χειρίζεσαι καλύτερα». Φέτος έκανε 300 χειρουργεία, όχι μόνο στον εγκέφαλο ασφαλώς, αλλά και στη σπονδυλική στήλη και σε περιφερειακά νεύρα.

Τον ρωτώ για τον χαρακτηρισμό «γιατρός των φτωχών» που του έχει αποδοθεί. «Ποιος ξέρει, ίσως γιατί βλέπω όλους τους ανθρώπους το ίδιο, είτε είναι πλούσιος είτε φτωχός, είναι για μένα το ίδιο. Προσπαθώ, όμως, στους ανθρώπους που ταλαιπωρούνται να δώσω προτεραιότητα. Ο μπαμπάς μου ήταν οικοδόμος και, όταν πηγαίναμε στις υπηρεσίες, θυμάμαι τα βλέμματα. Αν ήσουν καλά ντυμένος, σου συμπεριφέρονταν αλλιώς, πιο ωραία». Η αλήθεια είναι, επίσης, ότι τη σκέψη και την κοσμοθεωρία του ορίζει σε μεγάλο βαθμό και η πίστη του. Ωστόσο, δεν του αρέσει η αγιοποίησή του. «Προσπαθώ να είμαι δίκαιος, αλλά είμαι άνθρωπος με πάθη και ελαττώματα».

 καθημερινή

 
ΣΧΟΛΙΟ :Αν η «Καθημερινή» και ο συστημικός τύπος ήθελαν πραγματικά να τιμήσουν τον Ευρυβιάδη Μπαϊραμίδη, το ρεπορτάζ τους θα έπρεπε να ξεκινά με μια μεγάλη συγγνώμη.
✅Συγγνώμη από τους υγειονομικούς που λοιδορήθηκαν.
✅Συγγνώμη από τους ασθενείς που στερήθηκαν τους καλύτερους γιατρούς τους για 15 μήνες.
✅Συγγνώμη από την αλήθεια, που θυσιάστηκε στον βωμό της κυβερνητικής προπαγάνδας.
Ο Δρ. Μπαϊραμίδης βλέπει τον Χριστό στον ασθενή.
Εμείς, όμως, βλέπουμε στον Μπαϊραμίδη τον άνθρωπο που δεν λύγισε όταν η εξουσία προσπάθησε να τον ισοπεδώσει.
Και αυτή η πλευρά της ιστορίας του είναι εξίσου ιερή με την ιατρική του προσφορά.
Όσο κι αν προσπαθούν να το αποσιωπήσουν, η ιστορία έγραψε. 📍Ο γιατρός που σήμερα υμνείτε, είναι ο ίδιος που χθες διώκατε. 📍Και αυτό δεν ξεχνιέται με ένα δακρύβρεχτο ρεπορτάζ.

Το 2019 θυμόντουσαν τα πάντα. Το 2027 ελπίζουν να τα ξεχάσαμε εμείς

Πέμπτη 11 Ιουνίου 2026

"Μια μέρα σαν αυτή που ξημερώνει 12 Ιουνίου του 1958 η σφαγή των Κοντεμενιωτών στο Κιόνελι από τους Τουρκοκύπριους με τις ευλογίες των Βρετανών"

 Μπορεί να είναι εικόνα κείμενο 

 Οι οκτώ δολοφονηθέντες από Τούρκους εξτρεμιστές. Ανάμεσά τους και δύο αδέλφια, ο Χριστόδουλος και ο Πέτρος Σταύρου.

Γράφει ο  Στυλ. Καβάζης


🕯️Πέμπτη 12 Ιουνίου 1958,την ημέρα εκείνη διαπράχθηκε ένα από τα φρικιαστικότερα εγκλήματα στο πολύπαθο της Αφροδίτης. Ένα έγκλημα που διαπράχθηκε από την "αγγλο-τουρκική συμμαχία" και με θύματα οκτώ Κοντεμενιώτες που σφαγιάστηκαν σαν αρνιά από τους Τουρκοκύπριους του Κιόνελι
Μια ημέρα πόνου. Μια ημέρα ντροπής για την αποικιοκρατία των Βρετανών. Μια ημέρα που έγραψε με αίμα μία από τις πιο σκοτεινές σελίδες της νεότερης κυπριακής ιστορίας.Το καλοκαίρι του 1958 η Κύπρος βρισκόταν στην πιο ταραγμένη περίοδο του απελευθερωτικού αγώνα της ΕΟΚΑ. Η βρετανική αποικιακή διοίκηση έβλεπε τον έλεγχο του νησιού να κλονίζεται, ενώ οι σχέσεις μεταξύ Ελληνοκυπρίων και Τουρκοκυπρίων οδηγούνταν σε επικίνδυνη όξυνση. Μέσα σε αυτό το εκρηκτικό περιβάλλον, η ύπουλη περιβόητη πολιτική του «διαίρει και βασίλευε» που καταγγέλλουν πολλοί ιστορικοί και μελετητές για τη βρετανική διοίκηση άφηνε βαθιά τραύματα στην κυπριακή κοινωνία.
Το μεσημέρι της 12ης Ιουνίου έφθασε στον Κοντεμένο η πληροφορία ότι οι Ελληνοκύπριοι της Σκυλλούρας κινδύνευαν και χρειάζονταν βοήθεια. Περίπου σαράντα κάτοικοι του χωριού, κυρίως νέοι άνθρωποι, έσπευσαν να βοηθήσουν.
Δεν έφτασαν ποτέ στον προορισμό τους.
Αναχαιτίστηκαν από βρετανικές δυνάμεις ασφαλείας, συνελήφθησαν, ανακρίθηκαν και κρατήθηκαν για ώρες. Σύμφωνα με τις μαρτυρίες των επιζώντων, ενώ οι ίδιοι ζητούσαν να επιστρέψουν στον Κοντεμένο, οδηγήθηκαν σαν τα πρόβατα στην σφαγή,τελικά προς την περιοχή του Κιόνελι, ενός τουρκοκυπριακού χωριού που εκείνες τις ημέρες βρισκόταν σε αναβρασμό.
Εκεί ακολούθησε η τραγωδία.
Ένοπλοι Τουρκοκύπριοι επιτέθηκαν στην ομάδα των Κοντεμενιωτών. Μέσα στον πανικό και την αιματοχυσία, οκτώ άνθρωποι δολοφονήθηκαν με ιδιαίτερα βίαιο τρόπο.
Χριστόδουλος Σταύρου, 34 ετών.
Πέτρος Σταύρου, 21 ετών.
Ιωάννης Σταύρου, 31 ετών.
Γεώργιος Σταύρου, 17 ετών.
Χαράλαμπος Σταύρου, 34 ετών.
Ευριπίδης Κυριάκου, 24 ετών.
Κώστας Μουρρής, 34 ετών.
Σωτήρης Χατζηβασίλη, 17 ετών.
Οκτώ ονόματα που χαράχθηκαν για πάντα στη μνήμη της Κύπρου.Το έγκλημα συγκλόνισε ολόκληρο το νησί.
Ακόμη μεγαλύτερη όμως ήταν η οργή που προκάλεσαν οι καταγγελίες των επιζώντων. Οι μαρτυρίες τους υποστήριζαν ότι οι βρετανικές δυνάμεις όχι μόνο απέτυχαν να προστατεύσουν τους Κοντεμενιώτες, αλλά με τις ενέργειες και τους χειρισμούς τους συνέβαλαν καθοριστικά στη δημιουργία των συνθηκών που οδήγησαν στην ενέδρα.Οι καταγγελίες αυτές σημάδεψαν τη συλλογική μνήμη της κυπριακής κοινωνίας και τροφοδότησαν για δεκαετίες τα ερωτήματα γύρω από τον ρόλο της αποικιακής διοίκησης εκείνης της ημέρας.Εννέα Τουρκοκύπριοι συνελήφθησαν ως ύποπτοι. Ωστόσο, η στημένη δικαστική διαδικασία που ακολούθησε κατέληξε σε αθωωτική απόφαση. Για τις οικογένειες των θυμάτων, αλλά και για πολλούς Κυπρίους, η απόφαση αυτή άφησε μια βαθιά αίσθηση αδικίας που δεν έσβησε ποτέ.
Εξήντα οκτώ χρόνια μετά, τα ερωτήματα παραμένουν αναπάντητα.
Ποιος προστάτευσε τους δολοφόνους;
Ποιος απέτυχε να προστατεύσει τα θύματα;
Ποιος γνώριζε και δεν απέτρεψε την τραγωδία;
Η ιστορία εξακολουθεί να αναζητά τις απαντήσεις.Όμως ένα πράγμα είναι βέβαιο.
Οι οκτώ Κοντεμενιώτες δεν ήταν αριθμοί σε μια στατιστική. Ήταν άνθρωποι. Ήταν γιοι, αδέλφια, σύζυγοι, πατέρες. Ήταν παιδιά της Κύπρου που βρέθηκαν στο λάθος μέρος, τη λάθος στιγμή, μέσα στη δίνη μιας εποχής που γέννησε μίσος, αίμα και ανείπωτες τραγωδίες.Καθώς ξημερώνει η 12η Ιουνίου, η σκέψη μας επιστρέφει στον Κοντεμένο και στο Κιόνελι.Επιστρέφει σε εκείνα τα χωράφια όπου η ανθρώπινη ζωή συνάντησε τη βαρβαρότητα.Επιστρέφει στους οκτώ νεκρούς που ζητούν όχι εκδίκηση, αλλά μνήμη.
Γιατί οι λαοί που θυμούνται τους νεκρούς τους τιμούν την ιστορία τους και οι λαοί που αναζητούν την αλήθεια τιμούν το μέλλον τους.
Αιωνία η μνήμη των οκτώ Κοντεμενιωτών.
Αθάνατοι!!!


ΑΥΤΟΣ ΔΕΝ ΔΙΚΑΙΟΥΤΑΙ;

Ο Bora Markovic είναι αυτός ο νέος άνθρωπος που βλέπετε εδώ. Έχει γυρίσει ολόκληρη την Κύπρο. Έχει πάει σε μέρη που εμείς οι Κύπριοι δεν έχουμε ιδέα ότι υπάρχουν σε αυτό το νησί. Έχει βιντεογραφήσει αυτά τα μέρη και τα προβάλλει με τόση ζέση, με τόση αγάπη που λες αυτός είναι παραπάνω από Κύπριος. Παρόλα αυτά ...

 


Στο μεταξύ, κύριε Πρόεδρε της Δημοκρατίας, σε παρακαλώ πολύ, λύσε αυτό το θέμα ΤΩΡΑ. Μπορείς. Αν θέλεις να το λύσεις, ΜΠΟΡΕΙΣ! Διότι αν πεις ότι δεν μπορείς, αμφιβάλλω αν μπορείς να λύσεις οποιοδήποτε άλλο θέμα.
Μην του δώσετε του ανθρώπου το διαβατήριο του Jho Low ή κανενός άλλου από αυτούς, που είναι πανάκριβο διαβατήριο. Δώστε του, ρε παιδί μου, ένα απλό διαβατήριο, όπως αυτά που έχουμε εμείς οι απλοί πολίτες της Κυπριακής Δημοκρατίας.

Δεν καταργούν τα μετρητά. Καταργούν την ελευθερία.

Δεν καταργούν τα μετρητά. Καταργούν την ελευθερία.

Από το πλαστικό χρήμα στο ψηφιακό ευρώ και στον πλήρη οικονομικό έλεγχο του πολίτη

 Μπορεί να είναι εικόνα ένα ή περισσότερα άτομα και κείμενο που λέει "Αυτό θέλουν να εξαφανίσουν."


Γράφει ο ΄Γεωργιος Αποστολακης

Η πρόσφατη είδηση ότι η Ευρωπαϊκή Ένωση προχωρεί στην καθιέρωση ενιαίου ορίου 10.000 ευρώ για πληρωμές με μετρητά από το 2027 παρουσιάζεται ως ένα ακόμη μέτρο για την καταπολέμηση του ξεπλύματος χρήματος και της χρηματοδότησης της τρομοκρατίας. Πράγματι, η νέα ευρωπαϊκή νομοθεσία προβλέπει ότι συναλλαγές άνω των 10.000 ευρώ θα πρέπει να γίνονται με ιχνηλάσιμα μέσα πληρωμής. Να σημειωθεί ότι η ευρωπαϊκή νομοθεσία δεν εμποδίζει τα κράτη-μέλη να θεσπίζουν χαμηλότερα όρια και στην Ελλάδα η κυβέρνηση Μητσοτάκη έβαλε το όριο στα 500 ευρώ.
 
Το ερώτημα όμως είναι άλλο:
Πρόκειται πράγματι για ένα απλό τεχνικό μέτρο κατά της παρανομίας ή για ένα ακόμη βήμα προς μια κοινωνία όπου κάθε οικονομική πράξη θα παρακολουθείται, θα καταγράφεται και τελικά θα ελέγχεται;
Από τα μετρητά στο πλαστικό χρήμα και από εκεί στο ψηφιακό ευρώ
Η ιστορία των τελευταίων δεκαετιών δείχνει μια σταθερή κατεύθυνση.
Πρώτα ενθαρρύνθηκε η χρήση καρτών. Στη συνέχεια οι ηλεκτρονικές συναλλαγές συνδέθηκαν με φορολογικά κίνητρα και υποχρεώσεις. Κατόπιν άρχισαν οι περιορισμοί στα μετρητά.
Τώρα θεσπίζονται πανευρωπαϊκά ανώτατα όρια. Και ήδη συζητείται η επόμενη φάση: το ψηφιακό ευρώ και οι κεντρικά ελεγχόμενες ψηφιακές πληρωμές. 
 
Κάθε βήμα παρουσιάζεται ως μικρό και αθώο.
Το συνολικό αποτέλεσμα όμως είναι η σταδιακή μεταφορά ολόκληρης της οικονομικής ζωής των πολιτών σε ένα πλήρως καταγεγραμμένο ψηφιακό περιβάλλον.
 
Τα μετρητά είναι ελευθερία
Τα μετρητά δεν είναι απλώς ένας τρόπος πληρωμής. Είναι η μοναδική μορφή χρήματος που επιτρέπει στον πολίτη να πραγματοποιεί νόμιμες συναλλαγές χωρίς τη διαμεσολάβηση τραπεζών, εταιρειών πληρωμών, ψηφιακών πλατφορμών ή κρατικών βάσεων δεδομένων.
Όταν πληρώνω με μετρητά: Δεν απαιτείται ηλεκτρονική έγκριση. Δεν δημιουργείται ψηφιακό αποτύπωμα. Δεν εξαρτώμαι από την καλή λειτουργία κάποιου δικτύου. Δεν χρειάζομαι άδεια τρίτων για να διαθέσω την περιουσία μου.
Τα μετρητά αποτελούν συνεπώς πρακτική έκφραση της προσωπικής και οικονομικής ελευθερίας.
 
Τι προστατεύει πραγματικά το Σύνταγμα
Το ελληνικό Σύνταγμα δεν αναφέρει ρητά τη λέξη «μετρητά». Προστατεύει όμως την ανθρώπινη αξία, την ελεύθερη ανάπτυξη της προσωπικότητας, την οικονομική ελευθερία, την ιδιοκτησία και την περιουσία του πολίτη.
Η περιουσία δεν είναι απλώς το ποσό που διαθέτει κάποιος. Είναι και ο τρόπος με τον οποίο μπορεί να τη χρησιμοποιεί. Αν ένας πολίτης εξαναγκάζεται να χρησιμοποιεί αποκλειστικά ψηφιακά μέσα πληρωμής, τότε η άσκηση της περιουσιακής του ελευθερίας εξαρτάται πλέον από τρίτους: τράπεζες, παρόχους πληρωμών, κρατικά συστήματα και τεχνολογικές υποδομές.
Υπό αυτή την έννοια, το δικαίωμα χρήσης μετρητών δεν είναι πολυτέλεια. Αποτελεί ουσιώδη πλευρά της προσωπικής και οικονομικής αυτονομίας του ανθρώπου.
 
Η Ελβετία έστειλε ένα διαφορετικό μήνυμα
Ενώ η Ευρώπη κινείται προς τον περιορισμό των μετρητών, οι Ελβετοί πολίτες ακολούθησαν διαφορετική πορεία. Στις 8 Μαρτίου 2026 ενέκριναν με δημοψήφισμα συνταγματική κατοχύρωση της διαθεσιμότητας και προστασίας των μετρητών, αναγνωρίζοντας ότι η φυσική μορφή χρήματος πρέπει να παραμείνει εγγυημένη για τις επόμενες γενιές.
Η επιλογή αυτή αποκτά ιδιαίτερη σημασία διότι δεν προέρχεται από κάποια περιθωριακή χώρα. Προέρχεται από την Ελβετία. Από μια χώρα που αποτελεί ιστορικά ένα από τα σημαντικότερα διεθνή χρηματοπιστωτικά κέντρα του κόσμου.
Αν ακόμη και οι Ελβετοί θεωρούν αναγκαία τη συνταγματική προστασία των μετρητών, τότε ίσως το ζήτημα δεν είναι τόσο απλό όσο παρουσιάζεται.
 
Το επιχείρημα του «ξεπλύματος» δεν αρκεί
Κανείς δεν αμφισβητεί την ανάγκη αντιμετώπισης του οργανωμένου εγκλήματος. Το ερώτημα είναι αν ο περιορισμός των ελευθεριών εκατοντάδων εκατομμυρίων νομοταγών πολιτών αποτελεί αναγκαίο μέσο γι' αυτόν τον σκοπό.
Η πραγματικότητα δείχνει ότι το μεγαλύτερο μέρος του διεθνούς ξεπλύματος χρήματος πραγματοποιείται μέσω offshore εταιρειών, τραπεζικών λογαριασμών, πολύπλοκων χρηματοπιστωτικών προϊόντων, διεθνών δικτύων μεταφοράς κεφαλαίων.
Όχι μέσω του συνταξιούχου που πληρώνει σε μετρητά. Όχι μέσω του μικρού επαγγελματία. Όχι μέσω της οικογένειας που θέλει να διατηρεί ένα μέρος των χρημάτων της εκτός τραπεζικού συστήματος.
Η καταπολέμηση της εγκληματικότητας θα μπορούσε να επιτευχθεί με πολύ πιο στοχευμένους ελέγχους στα πραγματικά κυκλώματα οικονομικού εγκλήματος χωρίς να περιορίζεται η ελευθερία ολόκληρης της κοινωνίας.
 
Γιατί τα μετρητά θα γίνουν ακόμη πιο σημαντικά
Οι τελευταίες δεκαετίες μας δίδαξαν ότι κανένα ψηφιακό σύστημα δεν είναι άτρωτο. Κυβερνοεπιθέσεις. Τεχνικές βλάβες. Διακοπές ηλεκτρικής ενέργειας. Καταρρεύσεις δικτύων.
Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις τα μετρητά παραμένουν το μοναδικό μέσο συναλλαγής που λειτουργεί ανεξάρτητα από τεχνολογικές υποδομές. Η ύπαρξή τους αποτελεί ζήτημα όχι μόνο ελευθερίας αλλά και κοινωνικής ανθεκτικότητας.
 
Το πραγματικό διακύβευμα
Η συζήτηση για τα μετρητά δεν αφορά το παρελθόν. Αφορά το μέλλον. Αφορά το αν ο άνθρωπος θα διατηρήσει τη δυνατότητα να συμμετέχει στην οικονομική ζωή χωρίς να είναι υποχρεωτικά συνδεδεμένος με ένα ολοκληρωμένο σύστημα ψηφιακής ταυτοποίησης και καταγραφής.
Το δίλημμα δεν είναι «μετρητά ή κάρτα». Το πραγματικό δίλημμα είναι: Θα συνεχίσει ο πολίτης να έχει δικαίωμα επιλογής ή θα υποχρεωθεί σταδιακά να ζει αποκλειστικά μέσα σε ένα ψηφιακά ελεγχόμενο οικονομικό περιβάλλον;
 
Η Ελβετία έδωσε ήδη τη δική της απάντηση.
Το ερώτημα είναι αν οι λαοί της Ευρώπης θα θελήσουν να δώσουν και τη δική τους

🚫 Οριστική ακύρωση του σχεδίου "ΕΥΡΥΤΟΣ" 🌊 Τα νερά της Ευρυτανίας δεν είναι εμπόρευμα!

 

Το σχέδιο «Εύρυτος» δεν είναι έργο προστασίας της Ευρυτανίας.
Είναι το σχέδιο της καταστροφής του φυσικού περιβάλλοντος στην Ευρυτανία.
Προβλέπει εκτροπή νερών από τον Κρικελλιώτη και τον Καρπενησιώτη προς τον Εύηνο. Δηλαδή νερά που ανήκουν στη φυσική λεκάνη, στα οικοσυστήματα, στα χωριά και στην οικονομία του τόπου, βαφτίζονται διαθέσιμα και μεταφέρονται αλλού.
Η λέξη που χρησιμοποιούν είναι «πλεόνασμα».
Μόνο που στην Ευρυτανία το νερό δεν περισσεύει.
Ούτε περιμένει σε κάποια αποθήκη για να το παραλάβει ο επόμενος εργολάβος.
Αυτό που παρουσιάζεται ως λύση για την Αττική, σημαίνει αφαίρεση πόρου από έναν ορεινό νομό που ήδη παλεύει με εγκατάλειψη, ελλείψεις υποδομών και περιβαλλοντική πίεση.
Αν το πρόβλημα είναι η λειψυδρία, υπάρχουν πρώτα οι αυτονόητες λύσεις: επισκευές δικτύων, μείωση απωλειών, στεγανοποιήσεις, σωστή διαχείριση, επαναχρησιμοποίηση νερού, αντιπλημμυρική προστασία.
Αλλά αυτά δεν φτιάχνουν αφήγημα μισού δισεκατομμυρίου.
Και γι’ αυτό η τοπική κοινωνία αντιδρά.
Δεν ζητά αντισταθμιστικά.
Δεν ζητά καλύτερη τιμή.
Δεν διαπραγματεύεται την αφαίρεση του νερού της.
Ζητά οριστική ακύρωση.
Γιατί το ίδιο μοτίβο εμφανίζεται παντού.
Στα ποτάμια, με την εκτροπή.
Στη λίμνη Κρεμαστών, με σχέδια βιομηχανικής αξιοποίησης.
Στα Άγραφα, με παρεμβάσεις που βαφτίζονται πράσινες.
Στον Πούντο της Γρανίτσας, με την προσπάθεια να περάσει το πόσιμο νερό στη λογική της εμπορίας.
Δεν είναι μεμονωμένα περιστατικά.
Είναι η ίδια πολιτική: ορεινοί τόποι να αντιμετωπίζονται σαν αποθέματα προς χρήση από αλλού.
Όταν παίρνεις νερό από έναν τόπο, δεν αφαιρείς απλώς μια ποσότητα υγρού στοιχείου.
Επηρεάζεις τα ποτάμια, τα οικοσυστήματα, την τοπική οικονομία και τις δυνατότητες του τόπου να αναπτυχθεί και να κρατήσει τον πληθυσμό του.
Το νερό της Ευρυτανίας δεν είναι εμπόρευμα.
Δεν είναι αντικείμενο παζαριού.
Οριστική ακύρωση του σχεδίου «Εύρυτος»

«Η μαζική προσέλευση των Αμερικάνων στην Ορθοδοξία»

 ΚΑΛΕΣΜΕΝΟΣ: Πρωτοπρεσβύτερος Πέτρος Χίρς - Δρ. Δογματικής ΠΑΡΟΥΣΙΑΣΤΗΣ: Χαράλαμπος Ἂνδραλης - Νομικός, Συγγραφέας.

Ο γιδοβοσκός.

Ήταν, περίπου σύγχρονος του Ομήρου και του Ησιόδου. Κι όταν εκείνοι εξυμνούσαν στην Ιλιάδα και την Οδύσσεια τα κατορθώματα των ηρώων ή αναφέρονταν στα  Έργα και τις  Ημέρες των καθημερινών ανθρώπων , εκείνος ασχολήθηκε με το κοινωνικό πρόβλημα.  

Ασφαλώς δεν ήταν οπαδός του Μαρξ, αφού έζησε 26 αιώνες πριν απ’ αυτόν. Και βέβαια δεν είχε σπουδάσει σε πανεπιστήμια ούτε διαβάσει βιβλία επαναστατικού και ανατρεπτικού περιεχομένου. Ήταν ο προφήτης Αμώς (+15 Ιουνίου) , που δεν ήταν τίποτε περισσότερο από γιδοβοσκός. Διέθετε όμως πύρινη ευλάβεια, οξεία παρατηρητικότητα και ζούσε στον παλμό των γεγονότων της εποχής του:

Έβλεπε από το ένα μέρος τα μεγαλοπρεπή παλάτια των πλουσίων κι από το άλλο τις άθλιες τρώγλες και τις σπηλιές των φτωχών. Από κει την πολυτέλεια και την ασωτία κι από δω την πείνα και τη δυστυχία. Την κακοποιό δύναμη των ισχυρών και τους στεναγμούς των θυμάτων τους…

Η απάντηση στις διαμαρτυρίες και την αγανάκτηση των φτωχών ήταν εκ μέρους της άρχουσας αναρχίας περισσότερη καταπίεση και εκμετάλλευση σε βάρος τους. Και βέβαια δεν υπήρχε κανένας, για να δώσει λύση στο αδιέξοδο. Γιατί όσο ψηλότερα στην κλίμακα της κοινωνικής ιεραρχίας ανέβαινε κανείς, τόσο μεγαλύτερη εξαχρείωση συναντούσε. Με μπροστάρη πάντοτε στο παλάτι. Και η θρησκεία να είναι τίποτε περισσότερο από έναν αποστεωμένο οργανισμό νεκρών εξωτερικών τύπων και τελετουργικών διατάξεων.

Αλλά, όταν συμβαίνει να μη βρίσκει ο άνθρωπος γύρω του λύσεις και απαντήσεις, τότε αναγκάζεται να κάνει την κατακόρυφη κίνηση προς το Θεό. Και σ’ αυτές τις περιπτώσεις η απάντηση του Θεού συνίσταται στο «τάδε λέγει Κύριος». Που δεν επιδέχεται αντιρρήσεις και υπεκφυγές:

«Το λιοντάρι βρυχιέται και ποιος δε φοβάται; Ο Θεός διατάσσει και ποιος τολμάει να μην προφητεύει»; Και πάνω σ’ αυτή τη βάση ο Αμώς, χτυπάει κατευθείαν στο στόχο του:

«Ο Θεός, λέει, όλα μπορεί να τα συγχωρήσει, εκτός απ’ την καταδυνάστευση των φτωχών: «Για τρεις και τέσσερις αμαρτίες δεν θα σας τιμωρήσω. Αλλά επειδή πουλάτε για χρήματα το δίκιο και συντρίβετε το κεφάλι των φτωχών, θα σας κάμω να τρέμετε, όπως τα’ άχυρα πάνω στην άμαξα»!

Και για τις γυναίκες, που υποκινούσαν τους άντρες τους να λεηλατούν και να καταληστεύουν το λαό, για να καλοντύνονται και να καλοπερνούν, χρησιμοποιεί ωμές εκφράσεις: «Γελάδες της Βασάν, λέει, που υποκινείτε τους άντρες σας να καταπιέζουν και καταθλίβουν τους φτωχούς, θα ’ρθει στιγμή, που γυμνές και με βουκέντρες θα σας διώξουν απ’ τα σπίτια σας…»!

Και βέβαια δεν έχει καλά λόγια για τους βασιλιάδες: «Δεν αγαπάτε το δίκιο, τους λέει, κι ολοένα και περισσότερο καταδυναστεύετε και καταπιέζετε το λαό. Γι’ αυτό θα χάσετε τη δύναμή σας και τα ανάκτορά σας θα λεηλατηθούν…»!

 Και για τους λειτουργούς της δικαιοσύνης δεν έχει να πει καλύτερα λόγια: «Αλίμονο σ’ αυτούς, που πληρώνονται, για να διαπράττουν το εξωφρενικότερο έγκλημα: Να μεταβάλουν το δίκαιο σε δηλητήριο, για να καταπιέζουν το λαό»!

Και ασφαλώς δεν προσπερνάει τη θρησκεία. Για τον Αμώς θρησκεία, χωρίς ηθική δεν υπάρχει. Αλλά ούτε και ηθική, χωρίς δικαιοσύνη: «Μισώ και απορρίπτω τις γιορτές σας, λέει για λογαριασμό του Θεού, και δεν μπορώ να δεχτώ τα πανηγύρια σας και τα ολοκαυτώματά σας και τις προσφορές και τις θυσίες σας. Μακριά από μένα ο θόρυβος της ψαλμωδίας σας και ο ήχος της λύρας σας. Το δίκιο θέλω να αναβλύζει σαν νερό και η δικαιοσύνη να γίνεται αστείρευτο ποτάμι…»!

Και βέβαια δεν ήταν στις δυνατότητες του προφήτη να κάμει κάποια κοινωνική επανάσταση. Το μόνο, που μπορούσε να κάνει ήταν να προαναγγείλει τις συνέπειες της υπερβάλλουσας αδικίας τους. Και αυτές δεν μπορεί να είναι άλλες απ’ την καταστροφή:

«Αλίμονο σ’ αυτούς, που θέλουν να ιδούν την ημέρα της καταστροφής. «Σκοτάδι θα είναι και όχι φως. Κανένας δεν θα μπορεί να σωθεί. Θα φεύγει απ’ το λιοντάρι και θα τον κατασπαράζει η αρκούδα. Θα κρύβεται απ’ την αρκούδα και στην κρυψώνα του θα τον δαγκώνει το φίδι. Και δεν θα υπάρχει κανένας τόπος καταφυγής. Ούτε ακόμη ο ουρανός ή τα βάθη της θάλασσας. Ιδιαίτερα για κείνους, που καυχιούνται και λένε: «‘Εμάς δεν θα μας βρει καμιά καταστροφή…»! Κι επειδή αυτά δεν άντεχαν να τ’ ακούνε, τον καταδίωξαν. Όπως γίνεται πάντα…

Συμπερασματικά: Για τον Αμώς η θρησκεία δεν είναι νεκροί τύποι και μαγικές τελετουργικές διατάξεις. Είναι τρόπος ζωής. Είναι εκτός από πνευματικό έργο και κοινωνικό αγώνισμα. Για περισσότερη δικαιοσύνη. Για έναν κόσμο με λιγότερο πόνο και περισσότερη ευτυχία. Αυτό που οι έχοντες και οι κατέχοντες θεωρούν αποκλειστικό δικαίωμά τους. Αλλά που ο προφήτης βέβαια το θεωρεί δικαίωμα όλων ανεξαιρέτως των ανθρώπων.

Βέβαια οι τωρινοί κλέφτες και εφιάλτες θα πουν ότι κάτι τέτοια λένε οι γιδάρηδες, οι ψεκασμένοι, οι ακροδεξιοί, κλπ. Αλλά να που τα ίδια ακριβώς λέει κι ο τσοπάνης του σύμπαντος, ο «καλός ποιμένας». Που βέβαια, «επειδή» έλεγε τέτοια παράνομα και απαγορευμένα, «δια ταύτα» φρόντισαν οι νομιμόφρονες κακούργοι να τον σταυρώσουν. Για να του δώσουν να καταλάβει ότι η άρχουσα αναρχία δεν «θύει και απολύει» μόνο τα πρόβατα, αλλά και τους καλούς τσοπάνηδες. Όπως πάντα…

Άμποτε να ’χαμε κι εμείς κάποιους κυβερνήτες και δικαστές και αρχιερείς σαν το γιδοβοσκό Αμώς. Αντί των παραμορφωμένων στα σιωνιστικά και ναζιστικά χαλκεία  της Μπίλντεμπεργκ και της Νέας Τάξης φρικωδών καθαρμάτων.…

Όταν οι Ελληνοφώνοι Γραικύλοι ειναι σε παροξυσμό!

+ Στρατηγός Μιχάηλ Κωσταράκος_«…..Η πικρή αλήθεια είναι, ότι αν χρειαστεί να πολεμήσουμε, η Ελλάδα θα χρειαστεί δυο στρατούς. Έναν για να πολεμήσει τον εχθρό στο μέτωπο, και έναν για να πολεμήσει τον εσωτερικό εχθρό.»

 

Μέσα σε αυτά τα λόγια, βαριά σαν ιστορία αιώνων και κοφτερά σαν ατσάλι πολεμικής σημαίας, συμπυκνώνεται ολόκληρη η διαδρομή ενός άνδρα που δεν έμαθε ποτέ να σιωπά μπροστά στην αλήθεια.
🕯️ Τέτοιες μέρες πριν 3 χρόνια, στις 2 Ιουνίου 2023 ο Επίτιμος Αρχηγός ΓΕΕΘΑ Στρατηγός Μιχαήλ Κωσταράκος πήρε τον δρόμο για την Άνω Ελλάδα!
 
 Μπορεί να είναι εικόνα κείμενο που λέει ""Θα συμβούλευα τους Τούρκους να αναλογισθούν τι θα συμβεί αν εμείς αποφασίουμενα έρθουμε να τούς συναντήσουμε κάποιο βράδυ. Χριστίγ ιστί Στρατηγός Μιχαήλ Κωσταράκος (1956-2023) ΕπίτιοςΑρχηγόςΓΕΕΘΑ και πρώην πρόεδρος Στρατιωτικής Επιτροπής της Ευρωπαϊκής Ένωσης."
 Γραφει ο Στυλ. Καβάζης
 
Ο Μιχαήλ Κωσταράκος όμως δεν υπήρξε απλώς ένας στρατηγός. Υπήρξε φορέας μιας παράδοσης που δεν γράφεται σε εγχειρίδια, αλλά χαράσσεται στη συνείδηση ενός λαού. Από τα πεδία της στρατιωτικής του διαδρομής μέχρι τα υψηλότερα κλιμάκια της ευρωπαϊκής στρατηγικής σκέψης, κουβαλούσε πάντα μαζί του κάτι βαθύτερο από βαθμούς και αξιώματα το αίσθημα του καθήκοντος.
Σε μια εποχή όπου οι λέξεις συχνά αδειάζουν από νόημα, εκείνος επέμενε να τις γεμίζει με ευθύνη. Μιλούσε για πατρίδα χωρίς στόμφο, για απειλές χωρίς φόβο, για λάθη χωρίς περιστροφές. Και αυτό τον καθιστούσε σπάνιο. Γιατί οι αληθινοί ηγέτες δεν καθησυχάζουν,αφυπνίζουν.
Το 2011 ανέλαβε Αρχηγός του Γενικού Επιτελείου Εθνικής Άμυνας, σε μια περίοδο όπου η χώρα δοκιμαζόταν όχι μόνο οικονομικά, αλλά και γεωπολιτικά. Σε ένα περιβάλλον πίεσης και αβεβαιότητας, κράτησε σταθερό το δόγμα της αποτροπής, επιμένοντας ότι η ισχύς δεν είναι επιθετικότητα, αλλά προϋπόθεση ειρήνης.
Δεν περιορίστηκε όμως στα εθνικά όρια. Το 2015 εξελέγη πρόεδρος της Στρατιωτικής Επιτροπής της Ευρωπαϊκής Ένωσης μια θέση ύψιστης ευθύνης, στην οποία εκπροσώπησε όχι μόνο την Ελλάδα, αλλά και την ευρωπαϊκή στρατηγική σκέψη. Εκεί, ανάμεσα σε διαφορετικά δόγματα και συμφέροντα, ξεχώρισε για την ευθύτητα, τη νηφαλιότητα και τη σαφήνεια των θέσεών του.
Ήξερε καλά πως οι μάχες δεν δίνονται μόνο στα σύνορα. Δίνονται στις συνειδήσεις, στις αποφάσεις, στις σιωπές που επιλέγουμε και στις αλήθειες που αποφεύγουμε. Και ίσως γι’ αυτό τα λόγια του έμοιαζαν πολλές φορές σκληρά γιατί ήταν απολύτως ειλικρινή.Στάθηκε όρθιος σε έναν κόσμο που συχνά επιβραβεύει την ευκολία της υποχώρησης. Δεν χάιδεψε αυτιά, δεν κρύφτηκε πίσω από διπλωματικές ασάφειες. Προτίμησε να ανήκει σε εκείνους που πληρώνουν το τίμημα της ευθύτητας, παρά σε όσους απολαμβάνουν την ασφάλεια της σιωπής.
Όταν ήρθε η ώρα της προσωπικής του μάχης, την έδωσε όπως έζησε με αξιοπρέπεια, πείσμα και σιωπηλή δύναμη. Γιατί οι πραγματικοί στρατιώτες δεν επιλέγουν τις μάχες τους επιλέγουν μόνο τον τρόπο που θα σταθούν μέσα σε αυτές.Η απουσία του από τον Ιούνιο του 2023 αφήνει ένα κενό που δεν μετριέται σε τίτλους ή θέσεις παρά μόνο σε βάρος λόγου, σε καθαρότητα σκέψης και σε εκείνη τη σπάνια αίσθηση ότι κάποιος στεκόταν εκεί όχι για να είναι μόνο αρεστός, αλλά κυρίως για να είναι χρήσιμος.
Και ίσως τελικά αυτό να είναι το πιο βαρύ του αποτύπωμα.Ότι μας υπενθύμισε πως η πατρίδα δεν χρειάζεται μόνο υπερασπιστές στα σύνορα αλλά και ανθρώπους που τολμούν να την υπερασπιστούν από τις αυταπάτες της αλλά και ότι η ισχύς ενός έθνους δεν κρίνεται μόνο από τα όπλα του, αλλά από την ενότητα και τη συνείδησή του.
Αιωνία του η μνήμη.🕊️

Άγιον Όρος : Το μεγάλο ξεψάρισμα..

 Δεν υπάρχει διαθέσιμη περιγραφή για τη φωτογραφία.

Δεν υπάρχει διαθέσιμη περιγραφή για τη φωτογραφία.

Δεν υπάρχει διαθέσιμη περιγραφή για τη φωτογραφία.

Ισλαμιστής blogger εξήγησε γιατί αποδέχθηκε τον χριστιανισμό



Ο Kiesos με βιβλία για το Ισλάμ. Φωτογραφία: Britannia Daily

Ο Kiesos με βιβλία για το Ισλάμ. Φωτογραφία: Britannia Daily

Ο Βρετανός τικτόκερ Κίεος από το Μπίρμιγχαμ, ο οποίος για αρκετά χρόνια υπερασπιζόταν το ισλάμ ενώπιον κοινού άνω των 100 χιλιάδων συνδρομητών, ανακοίνωσε δημόσια τη μετάβασή του στον χριστιανισμό. Αυτό αφηγήθηκε σε αποκλειστική συνέντευξη στην έκδοση Britannia Daily.

Καθοριστική στιγμή στην πνευματική αναζήτηση του μπλόγκερ αποτέλεσε ένα όραμα: σύμφωνα με τα δικά του λόγια, «είδε τον Ιησού στα όνειρά του τρεις νύχτες συνεχόμενα».

«Ειλικρινά, ακόμη δεν μπορώ να το κατανοήσω αυτό. Δεν βλέπω ποτέ όνειρα», – είπε. – «Θα μπορούσε κανείς να ισχυριστεί ότι αν κοιτούσα εικόνες του Ιησού, θα μπορούσαν να αναδύονται στο υποσυνείδητό μου κατά τη διάρκεια του ύπνου. Αλλά αυτό δεν συνέβαινε ποτέ, κάτι που καθιστά την κατάσταση παράξενη».

Αυτή η εμπειρία παρότρυνε τον Κίεος να μελετήσει εις βάθος τον χριστιανισμό. Πριν από αυτό είχε στραφεί αυτόνομα στο ισλάμ σε ηλικία 25 ετών – μέσω των κοινωνικών δικτύων και της θρησκευτικής βιβλιογραφίας, δημιουργώντας πολυχιλιάδων ακροατήριο στην πλατφόρμα TikTok. Με τον καιρό συσσωρεύτηκαν σε αυτόν ερωτήματα σχετικά με μια σειρά χαντίθ και αγιάτ του Κορανίου, ωστόσο ικανοποιητικές απαντήσεις από μουσουλμάνους μελετητές δεν έλαβε ποτέ. Την πίστη άρχισε να την αντιλαμβάνεται ως «σύστημα υποχρεώσεων», και όχι ως αυθεντική σύνδεση με τον Θεό.


Η δημόσια δήλωση για την αλλαγή πίστης προκάλεσε έντονη αντίδραση: περίπου το 80% των μουσουλμάνων συνδρομητών του Κίεος αντέδρασε αρνητικά, μέρος από αυτούς – με απειλές θανάτου. Μεταξύ του μη μουσουλμανικού κοινού, αντίθετα, η υποστήριξη ανήλθε σε περίπου 90%. Ο μπλόγκερ σημείωσε ότι μόνο τρεις μουσουλμάνοι φίλοι διατήρησαν μαζί του σχέσεις, παρά την απόφασή του.

Επίσης, η κόρη ενός από τους ηγέτες της ΧΑΜΑΣ επίσης αφηγήθηκε δημόσια τη στροφή της στον χριστιανισμό. Οι περιπτώσεις μετάβασης από το ισλάμ στον χριστιανισμό στις δυτικές χώρες συχνά συνοδεύονται από κοινωνική πίεση και απειλές εναντίον των νεοφώτιστων από πλευράς των πρώην ομοπίστων.

πηγή 

Η μπουγάτσα είναι ο απόλυτος γαστρονομικός πειρασμός!


Είτε την προτιμάς στην κλασική γλυκιά της εκδοχή (με βελούδινη κρέμα, άχνη και κανέλα) είτε σε αλμυρή (με τυρί, κιμά ή σπανάκι), το τραγανό φύλλο και η γεμάτη γεύση της είναι απλά ακαταμάχητες!

 Νηστίσιμη μπουγάτσα

Ο Αγιασμένος Γέροντας Φιλόθεος ιεροπρεπής,ταπεινός και σεμνός.Και μόνο που τον βλέπει κανείς διδάσκεται πάρα πολλά.

Ήταν αυτό που λέμε: ζωντανή ρητορική.Είχε όμως πλούσια και το χάρισμα του κηρύγματος και της διδασκαλίας.Ακούραστος στον τομέα αυτό. 


Τα χρηστά ήθη των νέων ήταν το αγαπημένο του θέμα για τις ηλικίες αυτές.Στους μεγάλους όμως μιλούσε για την ανάγκη της προετοιμασίας τους για το αιώνιο ταξίδι.Ο ίδιος ετοιμαζόταν καθημερινά και περίμενε με αγωνία την έξοδό του.
Εκμεταλλευόταν κάθε ευκαιρία να μιλήσει στους ανθρώπους,το θεωρούσε καθήκον του.Εκείνος μεν κοπίαζε υπερβολικά για την διάδοση του λόγου του Θεού,όμως το αποτέλεσμα το άφηνε στην πρόνοια του Θεού.
Να πω και κάτι μεταξύ σοβαρού και αστείου: στα γηρατειά του τον κατάφερναν πιο εύκολα να τον βγάζουν φωτογραφίες .
Νεότερος όμως αντιδρούσε και δεν δεχόταν τόσο εύκολα….
Δεν χρειάζεται έλεγε,τι να με κάνετε;

. ~ Μακαριστρός π. Κωνσταντίνος Στρατηγόπουλος_«Η Νηπτική Ορθόδοξη θεολογία απαντά με την πιο μεγάλη Αλήθεια γύρω από τό θέμα τῶν μεταμοσχεύσεων»

 

Ο μακαριστός πατήρ Κωνσταντίνος, αποκαλύπτει σκοτεινές πλευρές και μυστικές πρακτικές, μιάς ''Κόζα Νόστρα'' εντός των κύκλων της Εκκλησίας...
Η Ορθοδοξία κατέχει την Αλήθεια, η καρδιά είναι το κέντρο, η έδρα της ψυχής, ο άνθρωπος εξακολουθεί να ζει ακόμη και όταν ο εγκέφαλος σταματά..

Μπέλφαστ: «Enough is Enough» – Η θρυαλλίδα της οργής απέναντι στον «αποκεφαλισμό» της Ευρώπης


Όταν οι δαομονικές ισλαμικές χατζάρες γίνονται «κανονικότητα» για τους Ευρωπαίους, δεν μπορείς να βαφτίζεις «ακροδεξιό» το ένστικτο αυτοσυντήρησης!



Γράφει ο  Ελευθέριος Ανδρώνης

Το διεθνές Γκεμπελικό καθεστώς της νεοταξικής δημοσιογραφίας, άρχισε να χτυπάει… υπερωρίες για να κάνει το μαύρο – άσπρο, όταν μεταδόθηκε σαν κεραυνός η είδηση ότι ένας Σουδανός μετανάστης στο Μπέλφαστ της Βόρειας Ιρλανδίας, προσπάθησε να αποκεφαλίσει δημοσίως έναν Βορειοϊρλανδό πολίτη.

Στο Μπέλφαστ και άλλες πόλεις του Ηνωμένου Βασιλείου, οι οργισμένοι πολίτες γέμισαν τους δρόμους φωνάζοντας «Enough is Enough» για τη μεταναστευτική πολιτική που έχει μετατρέψει τις πόλεις της Ευρώπης σε τριτοκοσμικά γκέτο απολίτιστων τεράτων.

Το ανατριχιαστικό βίντεο με τον Αφρικανό εγκληματία που προσπαθεί να κόψει τον λαιμό του δύστυχου ανθρώπου, προκάλεσε τέτοιο σοκ στην κοινή γνώμη που τα ισλαμολάγνα δυτικά ΜΜΕ ρεζιλεύτηκαν πλήρως όταν άρχισαν να κατηγορούν τους διαμαρτυρόμενους Βρετανούς ως «ακροδεξιούς». Για κάθε τέτοιο ανόητο τίτλο, η εικόνα του μανιασμένου τρομοκράτη που κρατά το μαχαίρι αλαλάζοντας από μίσος για κάθε Ευρωπαίο, λειτουργεί ως αυτόματο «ακυρωτικό». Η προπαγάνδα της στοχοποίησης του θύματος δεν μπορεί να σταθεί πλέον πουθενά, πέρα από τα εξαγορασμένα υπαλληλάκια που θέλουν να μετατρέψουν την Ευρώπη σε Αφρική νο2.

Ο Σουδανός μαχαιροβγάλτης ήταν «πρόσφυγας» που είχε αιτηθεί άσυλο και το βρετανικό κράτος του είχε παραχωρήσει άδεια παραμονής και κατοικία, φυσικά με τα λεφτά των Βρετανών φορολογουμένων. Για άγνωστους ακόμα λόγους, ο Σουδανός αποφάσισε να σφάξει σαν αρνί τον 44χρονο Stephen Ogilvie, που σήμερα χαροπαλεύει και έχει χάσει το ένα του μάτι. Το αποκρουστικό συμβάν στο Μπέλφαστ αποτέλεσε τη θρυαλλίδα της οργής, αφού συνέβη λίγες μέρες μετά τη διεθνή κατακραυγή για τον θάνατο του 18χρονου Henry Nowak από μαχαιριές ενός Ινδού Σιχ, με τη βρετανική αστυνομία να «αθωώνει» τον δολοφόνο και να αφήνει το θύμα να ξεψυχά αβοήθητο.

Η μεγάλη φούσκα του «ανθρωπιστικού» εποικισμού της Ευρώπης, έσκασε με πάταγο και ρέει συνεχώς αίμα. Η πολιτική των χαλαρών συνόρων, των επιφανειακών ελέγχων, της μηδενικής ένταξης και του διαπολιτισμικού αχταρμά, δεν ήταν ποτέ ανθρωπισμός αλλά κοινωνική αυτοκτονία. Το όνειρο μιας καλύτερης ζωής δεν μπορεί να στεριώσει σε ανθρώπους που φέρνουν τον σκοταδισμό από τον οποίο υποτίθεται ότι δραπετεύουν ως μετανάστες.

Τις πολιτικοκοινωνικές μεταβολές στα κράτη που στη φυσική ροή της ιστορίας χρειάζονταν δεκαετίες ή και αιώνες για να συμβούν, η woke ατζέντα επιχείρησε να τις εκβιάσει μέσα σε λίγα χρόνια. Μια παγκοσμιοποίηση με το στανιό, κόντρα στη βούληση των λαών, κόντρα στην ασυμφωνία των πολιτισμών, κόντρα σε κάθε λογική υγιούς αφομοίωσης. Ήταν αναπόφευκτο αυτή η βεβιασμένη συνθήκη να εκραγεί σαν κοινωνική βόμβα. Γιατί ως Ευρώπη που εγκαταλείπεις όλες τις παραδοσιακές αξίες σου, οπωσδήποτε δεν αφομοιώνεις αλλά αφομοιώνεσαι.

Οι Ευρωπαίοι πολίτες έχουν σιχαθεί πλέον να διεκδικούν το αυτονόητο δίκιο τους. Την ποσόστωση μεταναστών, την πάταξη της «εισαγόμενης» εγκληματικότητας, την άμεση απέλαση των ασυμμόρφωτων, τον αυστηρότατο έλεγχο στα σύνορα, την κατανομή των πόρων πρώτα στις ανάγκες των ντόπιων.

Η Ευρώπη δεν κινδυνεύει από το λαϊκό ένστικτο αυτοσυντήρησης. Κινδυνεύει από εκείνους που έκαναν τις χατζάρες «κανονικότητα» και τις δημόσιες εκτελέσεις φολκλορικό event. Κινδυνεύει από τη μαφία των ΜΚΟ που λειτουργούν ως παρα-υπουργεία εποικισμού και χρυσοπληρώνονται από την ελίτ για να μπάζουν τον μεσαίωνα στις γειτονιές μας.

Ο Ευρωπαίος δεν είναι ρατσιστής, έδειξε τη μεγαλύτερη ανοχή στη μετανάστευση σε όλη τη Δύση, πριν ακόμα γίνει επιβαλλόμενη ατζέντα. Υπάρχει όμως χαοτική διαφορά μεταξύ ανθρωπισμού και εξανδραποδισμού και εδώ και χρόνια οι ευρωπαϊκές κοινωνίες υφίστανται το δεύτερο.

Η νεοταξική εξέλιξη της σύγχρονης αριστεράς λειτουργεί ως ο «χρήσιμος ηλίθιος» του παγκόσμιου φόρουμ και για χρόνια κατάφερε να ποινικοποιήσει τη συντηρητική διαμαρτυρία. Όμως, το ισλαμικό πογκρόμ στις γειτονιές της Ευρώπης έχει γίνει τόσο πρόδηλο που οι «προοδευτικοί» διεθνιστές μοιάζουν με αδιάντροπες «τσατσάδες» της τρομοκρατίας. Τα πράγματα ξεκαθαρίζουν όσο καπιταλισμός και αριστερά εξυπηρετούν την ίδια παγκοσμιοποιημένη Βαβέλ, ώστε να διαλύσουν τα έθνη-κράτη.

Στην Ελλάδα, ένας ακόμα Σουδανός μαχαιροβγάλτης που αποπειράθηκε να βιάσει μια γυναίκα στο κέντρο της Αθήνας, αφέθηκε ελεύθερος και πήγε ξανά να κάνει επίδειξη ατιμωρησίας στο θύμα του. Ο συγκεκριμένος εγκληματίας που βρίσκεται παράνομα στη χώρα, είχε στο ιστορικό του δύο απόπειρες βιασμού, προσβολή γενετήσιας αξιοπρέπειας και μία ληστεία. Μέχρι να κουνηθεί η γραφειοκρατική «χελώνα» του κράτους, τα κτήνη περιφέρονται ελεύθερα και κάνουν ό,τι θέλουν.

Ο (παραλίγο) αποκεφαλισμός ενός Ευρωπαίου μοιάζει με εσχατολογικό σημείο των καιρών. Το woke «κονκλάβιο» σε συνεργασία με την ισλαμική μάχαιρα, θέλουν να αποκεφαλίσουν εντελώς το κέντρο της ευρωπαϊκής σκέψης. Θέλουν να δημιουργήσουν ακέφαλους λαούς χωρίς νοητικούς νευρώνες ιστορίας, παράδοσης και συλλογικής ταυτότητας. Γι’ αυτό τα νεοταξικά ανδρείκελα τρέμουν κάθε λαϊκή αντίδραση και εξαπολύουν τα «μαντρόσκυλα» του Τύπου για να την καταπνίξουν αμέσως. Όμως η πολιτισμική ρήξη είναι πλέον αναπόφευκτη, όχι ως ανάγκη βίας – αλλά ως φυσικό αντανακλαστικό αυτοάμυνας σε μια κοινωνία που αγωνιά να επανακαθορίσει τα ατιμασμένα όρια της.

sportime.

Πρώτη φορά κάμπινγκ: Όσα πρέπει να ξέρεις (και να πάρεις)

Αποφάσισες να δοκιμάσεις την εμπειρία του κάμπινγκ; Μπράβο. Δε θα το μετανιώσεις, στο υποσχόμαστε. Αρκεί να ξέρεις τα βασικά για να περάσεις όμορφα.

Γράφει ο Νικόλας Γεωργιακώδης

 ο πρώτο σου κάμπινγκ δεν χρειάζεται να μοιάζει ούτε με αποστολή επιβίωσης ούτε με μετακόμιση. Θέλει απλώς λίγη οργάνωση και την ψυχραιμία να αφήσεις σπίτι όσα νομίζεις ότι «μπορεί να χρειαστούν» αλλά μάλλον θα τα κουβαλάς άδικα.

Γιατί η φάση του κάμπινγκ είναι να βολευτείς με λιγότερα, να περάσεις περισσότερο χρόνο έξω, ίσως να κοιμηθείς κάτω από τα αστέρια χωρίς να σε πονάει η μέση σου από τις πέτρες και να μη συνειδητοποιήσεις στις 2 το βράδυ ότι ξέχασες φακό, αντικουνουπικό ή χαρτί υγείας. Ζόρικη πίστα .

Αν δεν έχεις ξανακάνει κάμπινγκ, το πρώτο λάθος είναι να νομίζεις ότι πρέπει να πάρεις μαζί σου το μισό σπίτι. Το δεύτερο λάθος είναι να πιστέψεις ότι θα τη βγάλεις με ένα μαγιό, μια πετσέτα και λίγη καλή διάθεση.

Ας τα πάρουμε όμως από την αρχή.

Πρώτα απ’ όλα: σκηνή και ύπνος

Η σκηνή είναι το προσωρινό σου σπίτι. Για δύο άτομα, μια σκηνή 3-4 ατόμων είναι συνήθως πολύ πιο άνετη, γιατί εκτός από εσάς πρέπει να χωρέσουν και σακίδια, παπούτσια, πετσέτες, ρούχα και λοιπά.

Αν είναι η πρώτη σου φορά, κάνε μια πρόβα στησίματος πριν φύγεις, για να μη ψάχνεις πού μπαίνει το κάθε πασαλάκι ενώ φυσάει, νυχτώνει και οι υπόλοιποι έχουν ήδη ανοίξει μπίρες.

Για τον ύπνο, πάρε οπωσδήποτε sleeping bag και υπόστρωμα. Αν κάνει ζέστη, το sleeping bag μένει ανοιχτό σαν κουβερτούλα. Αν κάνει κρύο, το κλείνεις και ξεγνοιάζεις. Το υπόστρωμα είναι εξίσου σημαντικό, γιατί μια πέτρα κάτω από τη μέση σου πίστεψέ μας, είναι κακή φάση. Καλή επιλογή αν πας για λίγες μέρες είναι και το φουσκωτό στρώμα θαλάσσης.

Η πετσέτα ως πολυεργαλείο

Μια μεγάλη πετσέτα είναι από τα πιο χρήσιμα πράγματα που μπορείς να έχεις μαζί σου. Είναι πετσέτα θαλάσσης, πρόχειρη κουβέρτα, έξτρα μαξιλάρι αν την τυλίξεις μέσα στη θήκη του sleeping bag, ακόμα σκίαστρο ανάγκης.

Πάρε επίσης σαγιονάρες ή παντόφλες, αλλαξιές εσώρουχα, μαγιό, ένα φούτερ ή ζακέτα για το βράδυ, καπέλο, γυαλιά ηλίου και αντηλιακό. Το ότι είσαι στη φύση δεν σημαίνει ότι ο ήλιος θα σε σεβαστεί.

Φως, σουγιάς και τα μικρά που σώζουν

Φακός κεφαλής. Πάρε τον και θα μας θυμηθείς. Όταν θα θες να πας κάπου βράδυ και να έχεις ελεύθερα χέρια, θα καταλάβεις γιατί είναι καλύτερος από το να κρατάς το κινητό με το ένα χέρι και το κωλόχαρτο με το άλλο.

Καλό είναι επίσης να έχεις και έναν δεύτερο φακό ή φαναράκι, για να τον αφήνει ως φως σκηνής. Πάρε ακόμη powerbank.

Ένας σουγιάς ή μικρό μαχαίρι είναι επίσης βασικό εργαλείο. Θα ανοίξεις συσκευασίες, θα κόψεις φρούτα, θα σώσεις καταστάσεις που μπορεί να προκύψουν. Πάρε επίσης ένα μικρό καθαρό οινόπνευμα και ένα βασικό φαρμακείο με γάζες, αντισηπτικό, παυσίπονο, αλοιφή ή stick για τσιμπήματα, αντικουνουπικό και ό,τι φάρμακο χρειάζεσαι προσωπικά. Α, και σχοινί που πάντα θα χρειαστεί, ακόμη και αν δεν μπορείς να φανταστείς που.

Οργανωμένο ή ελεύθερο; Για αρχή, οργανωμένο

Αν δεν έχεις ξανακάνει κάμπινγκ, το οργανωμένο είναι η πιο ασφαλής και λογική επιλογή. Έχει τουαλέτες, ντουζιέρες, νερό, ρεύμα, μίνι μάρκετ, σκιά σε αρκετές περιπτώσεις και γενικά μια υποδομή που σου επιτρέπει να μάθεις το σπορ χωρίς να πάθεις σοκ στα πρώτα δύο βράδια.

Το ελεύθερο κάμπινγκ είναι άλλη πίστα. Θέλει εμπειρία, αυτονομία, πολύ καλύτερο εξοπλισμό, νερό, τρόφιμα, λύσεις για μαγείρεμα, ψυγειάκι, σκιά, αντικουνουπικά, γνώση της περιοχής και κυρίως σεβασμό στο μέρος που σε φιλοξενεί. Αν πας απροετοίμαστος, το πιθανότερο είναι ότι δεν θα ζήσεις την απόλυτη ελευθερία, αλλά την απόλυτη φρίκη.

Στο οργανωμένο, κράτα και λίγα παραπάνω χρήματα για τρόφιμα, πάγο, καφέδες, απορρυπαντικά και μικροπράγματα που θα χρειαστείς.

Πού στήνεις τη σκηνή;

Μην στήσεις όπου βρεις απλώς κενό. Κοίτα το έδαφος, καθάρισε πέτρες, ξύλα και ρίζες, και προσπάθησε να βρεις σημείο με σκιά, ειδικά το πρωί. Βρες από που ανατέλλει ο ήλιος. Το μεσημέρι μπορεί να σου φαίνεται τέλειο το μέρος, αλλά αν στις 7:30 το πρωί ο ήλιος χτυπάει τη σκηνή, θα ξυπνήσεις μέσα σε σάουνα.

Απόφυγε να στήσεις πολύ κοντά σε τουαλέτες, κάδους, δρόμους, σημεία με πολλή κίνηση ή πολύ θόρυβο. Αν είσαι σε οργανωμένο κάμπινγκ, τσέκαρε και πόσο μακριά είσαι από ντουζιέρες, κουζίνα, παροχή ρεύματος και θάλασσα. Η απόλυτη ησυχία είναι ωραία, μέχρι να χρειαστεί να περπατήσεις δέκα λεπτά με φακό για να πλύνεις ένα πιάτο.

Και μιας που το έφερε η κουβέντα, μάθε πού είναι ο βορράς. Θα σε βοηθήσει να καταλαβαίνεις την πορεία του ήλιου, να διαλέγεις καλύτερα σημείο και να νιώθεις λίγο πιο άνθρωπος της φύσης, ακόμα κι αν κατά βάθος ψάχνεις πρίζα για το κινητό.

Τι άλλο να βάλεις στο σακίδιο σου

Αν έχεις χώρο και δεν ταξιδεύεις σαν γαϊδουράκι φορτωμένο, βάλε ένα μικρό ψυγειάκι, παγούρι ή θερμός, σχοινί και μανταλάκια, ψάθα, σακούλες για σκουπίδια, χαρτί υγείας, υγρά μαντηλάκια, σαπούνι ή αφρόλουτρο, οδοντόβουρτσα, φορτιστές και ένα πολύμπριζο αν είσαι σε οργανωμένο κάμπινγκ.

Καρεκλάκια και τραπεζάκι είναι βολικά, αλλά όχι πάντα απαραίτητα. Αν πας με αυτοκίνητο, τα παίρνεις και κάνεις τη ζωή σου πιο άνετη. Αν πας με πλοίο, λεωφορείο και περπάτημα, ξανασκέψου το. Στο κάμπινγκ κάθε έξτρα αντικείμενο είναι ωραίο μέχρι να χρειαστεί να το κουβαλήσεις.

Για φαγητό, ειδικά στο οργανωμένο, πάρε απλά πράγματα: φρούτα, μπισκότα, ξηρούς καρπούς, ψωμί, τυρί, κάτι για πρωινό, καφέ αν φτιάχνεις, και ό,τι μαγειρεύεται εύκολα. Στο ελεύθερο, τα πράγματα γίνονται πιο ζόρικα, γιατί πρέπει να έχεις μαζί σου νερό, εξοπλισμό μαγειρέματος και σαφές πλάνο.

Κανόνες συμπεριφοράς

Το κάμπινγκ έχει ελευθερία, αλλά δεν σημαίνει ότι κάνουμε ό,τι μας κατέβει. Είτε είσαι σε οργανωμένο είτε σε πιο χύμα φάση, ο βασικός κανόνας είναι απλός: αφήνεις τον χώρο όπως τον βρήκες, ιδανικά και λίγο καλύτερο.

Δεν πετάς σκουπίδια, δεν αφήνεις αποτσίγαρα στην άμμο, δεν στήνεις πάνω σε ευαίσθητη βλάστηση και δεν ανάβεις φωτιές όπου να ’ναι, ειδικά το καλοκαίρι που ένα λάθος αρκεί για να γίνει χαμός. Αν είσαι σε οργανωμένο κάμπινγκ, σέβεσαι τις ώρες κοινής ησυχίας, δεν βάζεις μουσική στη διαπασών και δεν απλώνεις την πραμάτεια σου σαν να καταλαμβάνεις οικόπεδο.

Οι διπλανοί σου έχουν έρθει κι αυτοί να χαλαρώσουν, όχι να μάθουν απ’ έξω την playlist σου ή να σκοντάφτουν στα πασαλάκια σου. Και φυσικά, ό,τι φέρνεις μαζί σου, το παίρνεις μαζί σου φεύγοντας. Η φύση δεν είναι υπηρεσία καθαρισμού, ούτε το κάμπινγκ πεδίο δοκιμών για το πόσο γαϊδούρι μπορεί να γίνει ο άνθρωπος στις διακοπές.,

πηγή: in2life