Πέμπτη 15 Οκτωβρίου 2026

Άγιο Όρος: Επέστρεψα για τρεις μέρες… και δεν ήθελα να φύγω

Μετρούσα τις μέρες για να επιστρέψω στο Άγιο Όρος. Όταν έφτασε η ώρα να φύγω, ήθελα να μείνω λίγο ακόμη. Μετά το πρώτο μου ταξίδι, επέστρεψα για τρεις μέρες στο Περιβόλι της Παναγίας. Έφτασα άυπνος, ύστερα από μια ολόκληρη νύχτα οδήγησης. Κι όμως, μόλις μπήκα στο Όρος, ένιωσα το μυαλό μου να ησυχάζει. Σαν να είχα αφήσει όλα όσα με απασχολούσαν κάπου έξω. Αυτό το ντοκιμαντέρ είναι το προσωπικό ημερολόγιο αυτής της επιστροφής.

 


 Ξεκινάμε από τη Μονή Γρηγορίου και φτάνουμε στο κελί όπου φιλοξενηθήκαμε στις Καρυές. Συμμετέχουμε στον εσπερινό στη Μονή Κουτλουμουσίου και επιστρέφουμε για μαγείρεμα με αγιορείτικο τρόπο, όπου βοηθάω κι εγώ. Τη δεύτερη μέρα, μετά τη Θεία Λειτουργία στο κελί, ξεκινάμε με τα πόδια. Περνάμε από το κελί του Μπουραζέρη και τη Σκήτη του Προφήτη Ηλία, με προορισμό τη Μονή Παντοκράτορος. Εκεί γνωρίζουμε τον πατέρα Ιωσήφ, που μας προσφέρει μια μικρή ξενάγηση. Στην επιστροφή επισκέπτομαι και τη Σκήτη του Αγίου Ανδρέα στις Καρυές. Την τελευταία μέρα, η διαδρομή μάς οδηγεί στην Παναγούδα του Αγίου Παϊσίου και μέχρι τη Μονή Ιβήρων. Ανάμεσα στα προσκυνήματα, μοιραζόμαστε σκέψεις, κουβέντες, καθημερινές στιγμές και την εμπειρία του περπατήματος σε αυτόν τον τόπο. Είχα κλείσει τα social για αυτές τις μέρες και ήθελα να γνωρίσω όσο περισσότερο Άγιο Όρος μπορούσα. 

 Εύχομαι αυτό το βίντεο να σας μεταφέρει λίγη από την ησυχία που ένιωσα εκεί.

Άγιος Σωφρόνιος_Μεγάλη καὶ λεπτή εἶναι ἡ πονηριὰ τῆς συνείδησης τοῦ ἐμπαθοῦς ἀνθρώπου.

 Μπορεί να είναι ασπρόμαυρη εικόνα πλεούμενο

``` Στὴ θρησκευτικὴ ζωή, ὁ ἄνθρωπος ποὺ κυριαρχεῖται ἀπὸ κάποιο πάθος συχνὰ παρουσιάζει αὐτὸ τὸ πάθος ὡς ἀναζήτηση τῆς ἀλήθειας καὶ τῆς ὠφέλειας, ὄχι σπάνια μάλιστα καὶ ὡς ἀγώνα γιὰ τὴ δόξα τοῦ Θεοῦ.
Στὸ ὄνομα τοῦ Χριστοῦ, ποὺ παρέδωσε τὸν Ἑαυτό Του σὲ θάνατο γιὰ χάρη τῶν ἐχθρῶν Του, οἱ ἄνθρωποι εἶναι μερικὲς φορὲς ἕτοιμοι νὰ χύσουν ἀκόμη καὶ αἷμα, ὄχι ὅμως τὸ δικό τους, ἀλλὰ τοῦ «ἀδελφοῦ-ἐχθροῦ».```

Αχ αυτές οι γιαγιάδες που αγαπάνε τον Χριστό κάνουν θαύματα!

 

Η Συζήτηση με τον Άρη Σερβετάλη ολόκληρη εδω

ΑΓΙΟΥ ΙΟΥΣΤΙΝΟΥ ΤΟΥ ΤΣΕΛΙΕ (ΠΟΠΟΒΙΤΣ) ΕΠΙΛΕΓΜΕΝΑ ΘΗΣΑΥΡΙΣΜΑΤΑ

ΕΠΙΛΕΓΜΕΝΑ ΘΗΣΑΥΡΙΣΜΑΤΑ ΑΠΟ ΤΗ «ΔΟΓΜΑΤΙΚΗ» ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΠΑΤΡΟΣ:                                           ΟΙ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΕΣ ΣΥΝΟΔΟΙ

     Η αυτοσυνειδησία της Εκκλησίας του Χριστού είναι κατά βάθος πάντοτε καθολική, διότι είναι πάντοτε θεανθρώπινη [[Ο άγιος Ιουστίνος εδώ με τον όρο «καθολική» δεν εννοεί φυσικά «ρωμαιοκαθολική», αλλά «οικουμενική, ολόκληρη και πλήρης, που εκφράζει το σύνολο της Εκκλησίας και την ενότητα όλων των μελών της εν Χριστώ». 

Επειδή κεφαλή της Εκκλησίας είναι ο Θεάνθρωπος Χριστός, η ζωή της δεν περιορίζεται σε τόπο, έθνος, εποχή ή ομάδα ανθρώπων. Αγκαλιάζει το όλον, και κάθε αληθινό μέλος της μετέχει σε αυτήν την ενότητα και πληρότητα. Δεν αντιλαμβάνεται τον εαυτό της ως ένα τοπικό, εθνικό ή μεμονωμένο ανθρώπινο σχήμα, αλλά ως ολόκληρη την Εκκλησία του Χριστού, μέσα στην οποία υπάρχει η πληρότητα της θεανθρώπινης ζωής και αλήθειας]]. Ο Θεάνθρωπος Χριστός αποτελεί την ουσία και την εγγύηση του ενιαίου και μοναδικού χαρακτήρα της εκκλησιαστικής αυτοσυνειδησίας, αφού Αυτός είναι η μοναδική Κεφαλή της Εκκλησίας. Τα πάντα στην Εκκλησία είναι καθολικά: το φρόνημα, η καρδιά, η συνείδηση, η βούληση, η ζωή, η προσευχή, το κάθε ιερό μυστήριο και η κάθε αγία αρετή[[Και εδώ ο άγιος Ιουστίνος χρησιμοποιεί το επίθετο «καθολικά» ακριβώς με την ίδια έννοια. Δεν εννοεί απλώς ότι όλα αυτά υπάρχουν «σε όλη την Εκκλησία», αλλά ότι καθένα από αυτά μετέχει στην ολότητα, στην ενότητα και στην πληρότητα του θεανθρώπινου σώματος της Εκκλησίας. Εννοεί ότι τίποτε μέσα στην Εκκλησία δεν είναι απομονωμένο ή ατομικό. Το φρόνημα του πιστού είναι εκκλησιαστικό φρόνημα· η προσευχή του εντάσσεται στην προσευχή ολόκληρης της Εκκλησίας· τα Μυστήρια δεν είναι ατομικές πράξεις αλλά γεγονότα του όλου Σώματος· ακόμη και η αρετή του κάθε μέλους βιώνεται εν Χριστώ και σε κοινωνία με ολόκληρο το εκκλησιαστικό σώμα.]]. Τούτον τον ευαγγελισμό εκφράζει, θεοπνεύστως, ο Απόστολος Παύλος λέγοντας: «Ἡμεῖς δὲ νοῦν Χριστοῦ ἔχομεν(:Εμείς έχουμε τον νου και την σκέψη του Χριστού)» [Α΄ Κορ. 2, 16]. Αυτή η ολόπλευρη καθολικότητα αποκτά την δική της γλώσσα με τις Άγιες Οικουμενικές Συνόδους.

   Το γεγονός αυτό αποτελεί τον τελειότερο παρατηρητή της καθολικής συνειδήσεως και αυτοσυνειδησίας της Εκκλησίας, της καθολικής θεανθρώπινης συνειδήσεως και αυτοσυνειδησίας της. Ο Θεός «ἐν ἁγίοις ἀναπαύεται», ενώ η αυτοσυνειδησία και η συνείδηση της Εκκλησίας «ἐν ἁγίοις» θεώνεται, θεανθρωπίζεται.

συνεχίζεται.. 

Σκηνοθέτης Γιώργος Τσιάκκας – Ο εθισμός στον τζόγο, η γνωριμία που του άλλαξε τη ζωή και οι μεγάλες επιτυχίες

Θα έπρεπε να ενθαρρύνουμε περισσότερους Τούρκους να κάνουν τεστ DNA

 

Εκατομμύρια Τούρκοι πολίτες είναι περίεργοι για την προέλευσή τους και διεξάγουν εκτεταμένη έρευνα μέσω τεστ DNA τα τελευταία χρόνια<Το γνωστό παραμύθι του καθεστώτος Ερντογάν που ομιλει για δήθεν "τουρκική υπεροχή",  οθωμανικό επαναπροσδιορισμό, και υπεράσπιση του σουνιτικού ισλάμ σε μια ενιαία ιερή υπόθεση, αποτελεί μια ουτοπία από εκατομμύρια ανθρώπους που κατάγονται ουσιαστικά από " άλλα μέρη" στην Τουρκία. <Ας δούμε λοιπόν πώς έχουν τα πράγματα στο δήθεν "καθαρό " τουρκικό κράτος, όπως ο Τούρκος πρόεδρος διαδίδει, υποβάλοντας τους Τούρκους πολίτες σε ψυχολογική πίεση και άκρατη προπαγάνδα, μη αναφέροντας την αλήθεια.

"Θα έπρεπε να ενθαρρύνουμε περισσότερους Τούρκους να κάνουν τεστ DNA, ώστε να αρχίσουν να ανακαλύπτουν την πραγματική τους ταυτότητα. Θα σημάνει το τέλος του έθνους τους, καθώς θα ανακαλύπτουν σταδιακά την πραγματική τους ιστορία", αναφέρει μια ελληνική ανάρτηση σε κοινωνικό δίκτυο, αναφέροντας την πάσα αλήθεια, η οποία είναι το πρώτο και το μεγαλύτερο θύμα στην γειτονική Τουρκία.

Οι σύγχρονες γενετικές μελέτες δείχνουν ότι οι πληθυσμοί στην Ανατολία χαρακτηρίζονται από υψηλό βαθμό ανάμειξης, αντανακλώντας τη μακρά ιστορία μεταναστεύσεων, κατακτήσεων και επιμειξιών στην περιοχή. Τα αποτελέσματα των τεστ DNA συχνά αναδεικνύουν ένα μωσαϊκό καταγωγών, το οποίο περιλαμβάνει στοιχεία από την κεντρική Ασία, την εγγύς ανατολή, τα Βαλκάνια και τη Μεσόγειο.

Έγκυροι αναλυτές και πολίτες θεωρούν ότι η αυξανόμενη δημοτικότητα των τεστ DNA συμβάλλει στην αναγνώριση της ιστορικής ποικιλομορφίας και στην αποδόμηση αυστηρά μονοδιάστατων εθνικών αφηγημάτων, ενισχύοντας την κατανόηση της κοινής κληρονομιάς με γειτονικούς λαούς.

Για παράδειγμα στο πλαίσιο του Κεμαλισμού, η τουρκική εθνική ταυτότητα επαναπροσδιορίστηκε με βάση την κοινή ιδιότητα του πολίτη, τη γλώσσα και το κοινό μέλλον, μετατοπίζοντας το κέντρο βάρους από τη θρησκευτική ταυτότητα της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας (το σύστημα των μιλέτ) σε ένα κοσμικό, εθνικό μοντέλο.

Η περίφημη φράση του Κεμάλ  «Ne mutlu Türk'üm diyene» («Τι ευτυχία για όποιον λέει "είμαι Τούρκος"») αντανακλά ακριβώς αυτή την προσέγγιση, ότι " η τουρκικότητα ορίζεται από τη δήλωση και τη συνείδηση του ατόμου, όχι από την καταγωγή του", και αυτό έγινε για να μην μάθουν οι επόμενες "τουρκικές" γενιές ότι δεν είναι Τούρκοι αλλά Έλληνες, Αρμένιοι, Σύροι κά, που αλλαξοπίστησαν .

Στην προσπάθεια δημιουργίας ενός ομοιογενούς έθνους-κράτους, το μοντέλο αυτό πίεσε για την ενσωμάτωση διαφόρων εθνοτικών και γλωσσικών ομάδων (όπως Κούρδων, Κιρκασίων, Λαζών, Ελλήνων, Αρμενίων κ.ά.) υπό μία ενιαία τουρκική ταυτότητα, συχνά παραβλέποντας ή περιορίζοντας την έκφραση των ιδιαίτερων πολιτισμικών τους στοιχείων, τα οποία χαρακτηρίζουν ακόμη και σήμερα τους Τούρκους πολίτες.

Κατά τα πρώτα χρόνια της Τουρκικής Δημοκρατίας, επιστρατεύθηκαν θεωρίες όπως η «Τουρκική Ιστορική Θέση» (Türk Tarih Tezi), οι οποίες προσπάθησαν να συνδέσουν τους αρχαίους πολιτισμούς της Ανατολίας (όπως τους Χετταίους) με τους προερχόμενους από την Κεντρική Ασία Τούρκους, προκειμένου να νομιμοποιήσουν ιστορικά το νέο κράτος στα εδάφη του.

Ο κύριος στόχος ήταν η εξάλειψη κάθε ένοιας, ότι οι Τούρκοι πολίτες κατάγονται σε πολύ μεγάλο ποσοστό από την Ασία, αλλά επουδενί από χώρες των Βαλκανίων, του Καυκάσου, και την γειτονική Ελλάδα, που είναι η αλήθεια.

Η πολιτική της αφομοίωσης και της ενσωμάτωσης στην Τουρκία, εφαρμόστηκε μέσα από συγκεκριμένους κρατικούς μηχανισμούς και θεσμούς, με σκοπό τη μετάβαση από την πολυεθνοτική Οθωμανική Αυτοκρατορία σε μια ενιαία πλαστή εθνική ταυτότητα.

Η τουρκική γλώσσα καθιερώθηκε ως η μοναδική γλώσσα εκπαίδευσης και δημόσιας διοίκησης. Η χρήση άλλων  γλωσσών στην εκπαίδευση ή στα μέσα ενημέρωσης περιορίστηκε σημαντικά για δεκαετίες.

Χαρακτηριστική ήταν η εκστρατεία «Πολίτη, μίλα Τουρκικά» (Vatandaş Türkçe Konuş) κατά τις πρώτες δεκαετίες της τουρκικής Δημοκρατίας το 1923.

Τουρκικός νόμος περί Επιθέτων (1934)

Το τουρκικό κράτος υποχρέωσε όλους τους πολίτες να υιοθετήσουν τουρκικά επίθετα, οδηγώντας στην αλλαγή ονομάτων που πρόδιδαν κουρδική, αρμενική, ελληνική, κιρκασιανή ή άλλη καταγωγή.

 Χιλιάδες χωριά, πόλεις και τοπωνύμια στην Ανατολία που είχαν ιστορικά ονόματα (κουρδικά, αρμενικά, ελληνικά, γεωργιανά κ.λπ.) μετονομάστηκαν σε τουρκικά.

Οι συνέπειες αυτών των πολιτικών διέφεραν ανάλογα με την εθνοτική ομάδα.

Η άρνηση της ιδιαίτερης εθνοτικής ταυτότητας των Κούρδων, αντικαταστάθηκε με τη μακροχρόνια χρήση του όρου «Ορεινοί Τούρκοι» από το επίσημο κράτος, ενώ ο περιορισμός της γλώσσας τους προκάλεσε βαθιές κοινωνικές και πολιτικές εντάσεις, τροφοδοτώντας συγκρούσεις που επηρεάζουν την Τουρκία μέχρι σήμερα.

Μουσουλμανικές μειονότητες (Λαζοί, Κιρκάσιοι, Βόσνιοι): Λόγω του κοινού θρησκευτικού υπόβαθρου (Σουνίτες Μουσουλμάνοι στην πλειονότητά τους), οι ομάδες αυτές ενσωματώθηκαν με μεγαλύτερη ευκολία στον αστικό ιστό και την οικονομική ζωή.

Ωστόσο, η πολιτισμική τους έκφραση και η διατήρηση των γλωσσών τους (όπως η λαζική ή η αδιγείαια/κιρκασιανή) περιορίστηκαν σημαντικά, με αποτέλεσμα οι νεότερες γενιές να είναι σε μεγάλο βαθμό εκτουρκισμένες.

Τις τελευταίες δεκαετίες, η προσέγγιση αυτή έχει υποστεί αλλαγές. Υπό την πίεση των εγχώριων αιτημάτων για εκδημοκρατισμό και των ενταξιακών κριτηρίων της Ευρωπαϊκής Ένωσης, το τουρκικό κράτος επέτρεψε ορισμένες παραχωρήσεις, όπως ιδιωτικά μαθήματα σε μειονοτικές γλώσσες, τηλεοπτικές εκπομπές (π.χ. το κρατικό κανάλι TRT Kurdî) και πανεπιστημιακά τμήματα ζωντανών γλωσσών, αν και η συζήτηση για τα πλήρη πολιτισμικά δικαιώματα παραμένει ένα από τα πιο ευαίσθητα πολιτικά ζητήματα στη χώρα.  

Τα τελευταία χρόνια, η αυξανόμενη πρόσβαση σε εμπορικά τεστ DNA και η λειτουργία της επίσημης κρατικής διαδικτυακής πύλης της Τουρκίας (e-Devlet), η οποία επέτρεψε στους πολίτες να βλέπουν το γενεαλογικό τους δέντρο βάθος δεκαετιών, έχουν ήδη φέρει πολλούς Τούρκους πολίτες αντιμέτωπους με τις πολυπολιτισμικές ρίζες τους.

Πολλοί πολίτες, ιδιαίτερα σε περιοχές όπως η Μαύρη Θάλασσα (Πόντος) ή η Νοτιοανατολική Τουρκία, δείχνουν αυξανόμενο ενδιαφέρον για την τοπική ιστορία, τις χαμένες γλώσσες (όπως τα ποντιακά ελληνικά ή τα αρμενικά) και τις παραδόσεις των προγόνων τους, χωρίς αυτό να σημαίνει ότι αποποιούνται την τρέχουσα πολιτική τους ταυτότητα.

Το τι θα γίνει όμως τελικά όταν οι Τούρκοι πολίτες αναγνωρίσουν ότι έχουν  Έλληνες ή Αρμένιους προγόνους, και το εάν θα συνεχίσουν να αυτοπροσδιορίζονται γενικά  ως "Τούρκοι", αυτό θα το αφήνουμε στην φαντασία της σημερινής κυβέρνησης της Άγκυρας.

Όλα αλλάζουν και όλα κινούνται, αλλά στο τέλος φτάνουν στο αρχικό τους σημείο, και αυτή είναι η πάσα αλήθεια. 

Εκατομμύρια Τούρκοι πολίτες είναι περίεργοι για την προέλευσή τους και διεξάγουν εκτεταμένη έρευνα μέσω τεστ DNA τα τελευταία χρόνια

Μητέρα με δέκα παιδιά ξεφτιλίζει την κυβέρνηση: «Αντί να βραβεύσετε μητέρες ανεβάζετε για σκύλους»

Εποχή συγκομιδής κάστανων στο Άγιον Όρος.

 Μπορεί να είναι εικόνα λονγκάν

ΟΙ ΨΕΚ ΑΚΟΥΝΕ

 Μπορεί να είναι εικόνα κείμενο

Εκατέρωθεν του φακού

 Μπορεί να είναι εικόνα ποδήλατο

 Ο Παύλος και ο Λέων Μελάς στην εξοχή με ποδήλατο, 1899

 
Με αφορμή την επέτειο θανάτου του στρατιωτικού Παύλου Μελά, μοιραζόμαστε φωτογραφίες του από το Αρχείο της Οικογένειας Μελά–Δραγούμη, μέσα από τη νέα έκδοση του ΜΙΕΤ που κυκλοφορεί σήμερα με τίτλο:
«Εκατέρωθεν του φακού: Οι φωτογραφίες από το Αρχείο Οικογένειας Παύλου Μελά και Ναταλίας Δραγούμη» (κείμενα: Κωνσταντίνος Φιολάκης / Αλίκη Τσίργιαλου).
Όπως αναφέρει στην εισαγωγή της έκδοσης η Ναταλία Ιωαννίδη:
«Ένα υλικό, όχι ξεχασμένο και καταχωνιασμένο, αλλά φυλαγμένο “προσωρινά” για πάνω από έναν αιώνα, με σεβασμό και στοργή, αλλά –εξ ανάγκης– όχι πάντα με την απαιτούμενη φροντίδα.
Πρόκειται για φωτογραφίες και ποικίλα έγγραφα τεκμήρια των οικογενειών Μελά και Δραγούμη, δύο σημαντικών οικογενειών που χάραξαν ένα βαθύ ίχνος στην ιστορία του τόπου από τα μέσα περίπου του 19ου αιώνα μέχρι τα μέσα του 20ού.
Στο πέρασμα των πολλών αυτών χρόνων υπήρξαν απώλειες και φθορές. Όμως, το μεγαλύτερο μέρος —θέλω να ελπίζω— διατηρήθηκε “ζωντανό”, επιδεικνύοντας αξιοθαύμαστη αντοχή και θέληση για επιβίωση, και περιμένοντας υπομονετικά την κατάλληλη ευκαιρία για να αναδειχθεί.
Την ευκαιρία αυτή την προσφέρει σήμερα το ΜΙΕΤ με την έκδοση μέρους των φωτογραφιών, οι οποίες ζωντανεύουν τη ζωή των δύο οικογενειών, αλλά μέσω αυτής και την αθηναϊκή κοινωνία της εποχής, τον τρόπο ζωής της, τον ρομαντισμό και τον ιδεαλισμό του 19ου αιώνα, καθώς και το πέρασμα στον δύσκολο και πιο προσγειωμένο 20ό, που πολλά από τα μακρόβια μέλη τους πρόλαβαν να τον ζήσουν.»
 
 Δεν υπάρχει διαθέσιμη περιγραφή για τη φωτογραφία. 
Ο Παύλος Μελάς, αγκαλιά με τον γιο του Μίκη, στον κήπο του σπιτιού του στην Κηφισιά, π. 1898. 
 
 Μπορεί να είναι εικόνα παντελόνι 
Ο Παύλος Μελάς με παραδοσιακή ενδυμασία χωρικού στο Άργος ή στο Ναύπλιο, 1896
 
 Μπορεί να είναι ασπρόμαυρη εικόνα ακορντεόν 
Ο Παύλος Μελάς, με γένια σε ένδειξη πένθους για τονπατέρα του, μετά τον ατυχή Ελληνοτουρκικό Πόλεμο του 1897. Στο κουτί με τις γυάλινες πλάκες υπάρχει επιγραφή της Ναταλίας Δραγούμη-Μελά: «Παύλος θυμωμένος και με γένεια».
 
 

ΜΙΕΤ - Μορφωτικό Ίδρυμα Εθνικής Τράπεζας

Μια καλλιτέχνης μας δείχνει τον δρόμο

 


 Μπορεί να είναι εικόνα ένα ή περισσότερα άτομα και κείμενο

Γεωργία Βλαχοπούλου

Απαντώντας στα «λαϊκά δικαστήρια» των social media και των εκπομπών, η Κατερίνα Διδασκάλου μας υπενθύμισε τι είναι αυτό που πρέπει να αξίζει πραγματικά την προσοχή μας.

Τις τελευταίες ημέρες, η δημοσιότητα έχει κατακλυστεί από τη ρήξη στις σχέσεις της Άννας Βίσση και του Νίκου Καρβέλα. Ένα από τα πιο εμβληματικά καλλιτεχνικά (και πρώην προσωπικά) ζευγάρια της ελληνικής σκηνής βρέθηκε ξανά στο επίκεντρο του ενδιαφέροντος, με την είδηση της διαμάχης τους να μετατρέπεται αμέσως σε κεντρικό θέμα συζήτησης τόσο στα social media, όπου φυσικά στήθηκαν «διαδικτυακά δικαστήρια», όσο και στις τηλεοπτικές εκπομπές - ακόμα και στα δελτία ειδήσεων.

Ωστόσο, μέσα σε αυτό το κλίμα αναπαραγωγής και σχολιασμού μιας καθαρά ιδιωτικής και επαγγελματικής διαφοράς, ποιο είναι στην πραγματικότητα το σωστό;

Η πιο σωστή και ουσιαστική απάντηση ήρθε από την Κατερίνα Διδασκάλου. Καλεσμένη στην εκπομπή «Το Πρωινό» του Γιώργου Λιάγκα - και έχοντας μάλιστα συνεργαστεί στο παρελθόν με το ζευγάρι στην παράσταση «Μάλα» - η ηθοποιός δεν μπήκε στη διαδικασία να αναλύσει μια ξένη προσωπική διαφωνία. Με την αφοπλιστική της ειλικρίνεια και τη διακριτικότητα που τη χαρακτηρίζει, έβαλε ένα σαφές όριο ανάμεσα στο τι συνιστά ουσιαστική είδηση και τι είναι απλώς «κουτσομπολιό».


«Σου εύχομαι να έχεις τόσο ενδιαφέρουσα ζωή, ώστε να μην ασχολείσαι ποτέ με τις ζωές των άλλων»

Στην ερώτηση λοιπόν, του Γιώργου Λιάγκα για να σχολιάσει το πώς ήταν η σχέση της Άννας Βίσση και του Νίκου Καρβέλα όταν είχαν συνεργαστεί σε εκείνη την παράσταση, η Κατερίνα Διδασκάλου απάντησε το εξής:

«Eγώ το άκουσα τώρα σε σένα περιμένοντας να μπω.

Άκουσε να δεις. Η μάνα μου μου είπε κάτι πολύ σημαντικό: "Σου εύχομαι να έχεις τόσο ενδιαφέρουσα ζωή, ώστε να μην ασχολείσαι ποτέ με τις ζωές των άλλων, εκτός αν είναι να βοηθήσεις". Γιώργο, αυτό ήταν μια, είναι μια τεράστια ευχή και έχει γίνει πράξη και χαίρομαι που γίνεται πράξη στη ζωή μου.

Δεν αδιαφορώ. Προς Θεού. Ξέρω πολύ καλά τι γίνεται στο Αφγανιστάν, που οι γυναίκες δεν τολμάνε να ξεμυτίσουν από την πόρτα τους. Αυτό με αφορά. Αυτό με αφορά πολύ περισσότερο.

Λυπήθηκα που το άκουσα, φυσικά. Εύχομαι να λυθεί με τον καλύτερο τρόπο, γιατί είμαστε συνάνθρωποι. Καταρχάς είμαστε συνάνθρωποι, αλλά πραγματικά σου λέω, σε πράγματα στα οποία δεν μπορώ να βοηθήσω, δεν κάθομαι να ασχολούμαι και να κουτσουμπολεύω με άλλα λόγια».


Η τοποθέτηση της Κατερίνας Διδασκάλου μας υπενθύμισε το αυτονόητο: 

Το να αντιμετωπίζεται ένα τέτοιο συμβάν ως μείζον κοινωνικό ζήτημα αφαιρεί χώρο, φαιά ουσία και ενέργεια από τα πραγματικά, σοβαρά προβλήματα που συμβαίνουν γύρω μας.

πηγή 

σχολιο: Εμείς οι "θρυσκευάμενοι" που καταντήσαμε να διαμαρτυρόμαστε ακόμη και για τα σώβρακα των επισκόπων, ας παραδειγματιστούμε από το ήθος μιας κοσμικής ηθοποιού που έχει ήθος Χριστιανικό !

 Εμεις οι περισπούδαστοι και ξερόλες που θέλουμε αυτόκλητα να έχουμε λόγο επι παντός επιστητού αφού έχουμε ένα πληκτρολόγιο ,μπερδεύοντας την εμπάθεια μας με τους αγωνιστές πατέρες μας και ομολογητές ξεχνώντας το θεμελιώδες λογο του του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου «Καθαρθῆναι πρῶτον δεῖ, εἶτα καθᾶραι· σοφισθῆναι, καὶ εἶτα σοφίσαι· γενέσθαι φῶς, καὶ φωτίσαι· ἐγγίσαι Θεῷ, καὶ προσαγαγεῖν ἄλλους· ἁγιασθῆναι, καὶ ἁγιάσαι.» [1]

 δηλ «Πρέπει πρώτα να καθαριστείς ο ίδιος και μετά να καθαρίσεις τους άλλους· πρέπει πρώτα να φωτιστείς ο ίδιος και μετά να φωτίσεις τους άλλους». 

[1]από τον Λόγο Β΄, Απολογητικόν της εις τον Πόντον φυγής

Σαν απόκληρος γυρίζω

Οι κίνδυνοι επιβίωσης της Ελληνικής γλώσσας

 

Του Γιώργου Ν. Παπαθανασόπουλου

            Η ελληνική γλώσσα, η γλώσσα μας, φθείρεται ημέρα με την ημέρα εδώ που γεννήθηκε και μιλιέται για περίπου 3500 χρόνια, όμως εσχάτως υπήρξαν γεγονότα που η αρχαία ελληνική γραμματεία προβλήθηκε στην παγκόσμια κοινή γνώμη. Το τελευταίο γεγονός είναι η βράβευση με το βραβείο Νόμπελ Λογοτεχνίας  της ελληνίστριας καναδής συγγραφέως και καθηγήτριας Αν Κάρσον, που από ετών ζει στο Ρέικιαβικ και είναι πολίτης της Ισλανδίας. Αμέσως μετά την βράβευσή της ρωτήθηκε από δημοσιογράφο ποιος – ποια είναι η πηγή της έμπνευσής της και απάντησε ότι είναι ο Όμηρος. Η βραβευθείσα συγγραφέας έχει μεταφράσει έργα των Ομήρου, Ευριπίδη και άλλων αρχαίων Ελλήνων συγγραφέων. Η βράβευση της Κάρσον έρχεται ως συνέχεια της φετινής παγκοσμίως πετυχημένης πορείας της ταινίας «Οδύσσεια», που πάλι ήταν μια έμμεση διαφήμιση της Ελλάδος.

            Η Κάρσον  πάντως, όπως οι πολλοί δυτικοί συγγραφείς, σεναριογράφοι, ποιητές, ερμηνεύει τους αρχαίους συγγραφείς επηρεασμένη από τον δυτικό αυτονομιστικό τρόπο σκέψης και ζωής, Ο έρωτας και η ηδονή αποτελούν τον πυρήνα του έργου της και φτάνουν σε αφύσικες καταστάσεις. Επομένως καταγράφουμε το γεγονός της βραβεύσεως μιας ελληνίστριας συγγραφέως, αλλά θλιβόμαστε που εκ μέρους της με αλαζονεία διαστρεβλώνεται βάναυσα η πραγματικότητα.

Ο Ελληνισμός, η ιστορία του και ειδικότερα η πορεία της γλώσσας του δεν περιορίζονται στην αρχαία Ελλάδα. Έχουν συνέχεια από τότε έως σήμερα. Το 2020 με τη συνεργασία δύο αξιόλογων Γαλλίδων ελληνιστριών, της καθηγήτριας της Ελληνικής γραμματείας Laurence Plazenet και της καθηγήτριας των ελληνικών και μεταφράστριας Emmanuele Blanc κυκλοφορήθηκε στα γαλλικά από τις εκδόσεις Gallimard τόμος εκ 950 σελίδων με τίτλο και θέμα «Ανθολόγιο της ελληνικής γραμματείας από την Τροία στο Βυζάντιο», ( Από τον 8ο αιώνα π.Χ. έως τον 15ο αιώνα μ.Χ.). Στον πρόλογο του πονήματός τους η Λοράνς Πλαζενέ σημειώνει πως η παρασιώπηση της βυζαντινής γραμματείας στη Δύση φτάνει στο απόγειό της με την  απόφαση της εν Τριδέντω (Τρέντο σήμερα) παπικής Συνόδου (1545-1563), που απαγόρευσε οι ρωμαιοκαθολικοί θεολόγοι και συγγραφείς να ανατρέχουν στις ελληνικές πηγές της Βίβλου...

            Η Πλαζενέ σημειώνει πως το σταθερό σημείο του Ελληνισμού από τον Όμηρο έως σήμερα είναι η γλώσσα, η οποία στο διάβα των αιώνων εξελίχθηκε, αλλά πάντα ήταν και είναι η ελληνική: «Τα ελληνικά της Άννας της Κομνηνής, ή του Λαόνικου Χαλκοκονδύλη δεν είναι αυτά του Σοφοκλή ή του Δημοσθένη, ούτε η γλώσσα του Ομήρου ήταν αυτή του Σοφοκλή και του Δημοσθένη. Όπως η σημερινή κοινή ελληνική δεν ταυτίζεται με την ελληνιστική και με την βυζαντινή. Όμως όλες οι γλωσσικές εκφράσεις είναι ελληνικές και η Άννα η Κομνηνή μπορούσε να καταλάβει τον Όμηρο, όπως και εμείς, οι σύγχρονοι Έλληνες. Για μας  η αρχαία γλώσσα αποτελεί οικείο γλωσσικό ιδίωμα και όχι μιάν άλλη, ξένη γλώσσα. Αυτό είναι ένα προνόμιο για εμάς, τους Έλληνες, γιατί εμείς μπορούμε από το πρωτότυπο να εννοήσουμε τα σπουδαία θεολογικά, λογοτεχνικά, φιλοσοφικά, επιστημονικά, κοινωνικά έργα των προγόνων μας, από τον Όμηρο, την Άννα την Κομνηνή, τον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα, τον Αρχιεπίσκοπο Ευγένιο Βούλγαρη, τον Επίσκοπο Ηλία Μηνιάτη, έως τον Παπαδιαμάντη και τον Σαραντάρη.

            Ένα άλλο σημαντικό στοιχείο, το οποίο εξάγεται από το πόνημα των δύο γαλλίδων ελληνιστριών καθηγητριών καθώς και από το σύγγραμμα του καθηγητού της μεσαιωνικής ιστορίας Sylvain Gouguenheim «Ο Αριστοτέλης στο όρος Σαιν Μισέλ – Οι ελληνικές ρίζες της χριστιανικής Ευρώπης» ( Έκδοση του Seuil, 2008)είναι πως αποτέλεσε μεγάλο ιστορικό  ψέμα πως ο ελληνικός πολιτισμός διαδόθηκε στην Δύση δια μέσου του Ισλάμ. Οι Πλαζενέ και Μπλαν περιγράφουν με ακρίβεια το πως εν όψει και μετά την Άλωση της Κωνσταντινούπολης σημαντικοί Έλληνες λόγιοι, όπως οι Ιανός Λάσκαρης, Ζαχαρίας Καλλέργης, Γεώργιος ο Τραπεζούντιος, ο Μάρκος Μουσούρος, ο Γάζης Θεόδωρος και ο αλλαξοπιστήσας καρδινάλιος Βησσαρίωνας προσέφυγαν στην Δύση και μετέφεραν πολύτιμα χειρόγραφα και τις γνώσεις τους σε αυτήν, γενόμενοι πολύτιμοι διαφωτιστές των λογίων και των ηγεμόνων της.

            Από πλευράς του ο Γκουγκενχάιμ σημειώνει περίπου το ίδιο πράγμα: πως το Ισλάμ εμμέσως προκάλεσε καλό στη Δύση, δια της καταλήψεως της  Κωνσταντινούπολης και της διαφυγής σε αυτήν των εξορίστων Ελλήνων λογίων. Και προσθέτει: « Αλλά αυτή η φυγή δεν θα ήταν ευεργετική για τη Δύση αν οι Έλληνες του Βυζαντίου δεν είχαν πάρει τη σκυτάλη της αρχαίας κουλτούρας  και η λογία αφρόκρεμα της Δύσης δεν ενδιαφερόταν γι’ αυτήν». Περαιτέρω ο Γκουγκενχάιμ αποδεικνύει με στοιχεία ότι από την εποχή του Καρλομάγνου υπήρχε ενδιαφέρον για την ελληνική Θεολογία και κουλτούρα. Ο συγγραφέας στη συνέχεια αναφέρεται στον ρόλο των Ελλήνων και δυτικών μεταφραστών και αντιγραφέων, και ειδικότερα στο μοναστήρι Σεν Μισέλ της Γαλλίας, που μεταξύ πολλών άλλων μετέφρασαν πολλά έργα του Αριστοτέλη.

            Αυτή λοιπόν η ελληνική γλώσσα, αυτό το πολύτιμο τζιβαέρι μας, τα τελευταία χρόνια ταλαιπωρείται. Η κατασκευασμένη «μαλλιαρή» και «άτονη δημοτικιά» διάλεκτος συνέβη με την άνοδο στην εξουσία του ΠΑΣΟΚ. Τα ξημερώματα της 12ης Ιανουαρίου 1982, ενώπιον 30 βουλευτών – επί τριακοσίων – ψηφίστηκε η κατάργηση των τόνων! Λόγιοι τότε αντέδρασαν. Ο Στέλιος Ράμφος έγραψε: « Η βαρβαρότητα του γλωσσικού ολοκληρωτισμού δεν έγκειται στην τακτικής σκοπεύσεως μέριμνα να εξομαλύνη προκρούστεια τον λόγο και να τον απαλλάξη  από περιττή και ανώμαλη τάχα πολυτυπία, έγκειται στην στρατηγική επιδίωξη να τον πλάση κατ’ εικόνα και ομοίωση προς τον κόσμο που απεργάζεται, κόσμο στον οποίο δεν υπάρχει θέση για την διαφορά ούτε για την ελευθερία». Ο Γιάννης Καλλιόρης σημειώνει: «Αδυνατώντας το ΠΑΣΟΚ να κάνει τις ιδέες του πράξη, κατέληξε να κάνει την ιδεολογία γλώσσα».  Και ο Σαράντος Καργάκος, λόγω των ιδεολογικών επεμβάσεων στην εθνική γλώσσα,  θυμίζει τον λόγο του Λένιν: «Αν θέλεις να εξαφανίσεις ένα λαό εξαφάνισε τη γλώσσα του». Στην λογική της πρακτικότητας η Άννα Διαμαντοπούλου το 2001 πρότεινε τα αγγλικά να καθιερωθούν ως δεύτερη επίσημη γλώσσα του ελληνικού κράτους – κατά τα πρότυπα αφρικανικών και άλλων χωρών πρώην αποικιών της Αγγλίας – και το 2018 πρότεινε να μην χορηγείται απολυτήριο Λυκείου σε μαθητές που δεν έχουν πιστοποιημένη ή πλήρη γνώση της αγγλικής γλώσσας…

            Ο εκσυγχρονισμός της γλώσσας μας βαθμιαία περνά και στην Εκκλησία, την θεματοφύλακα της γλωσσικής μας κληρονομιάς επί 2000 χρόνια. Μοντερνίζοντες αρχιερείς και ιερείς αυθαιρέτως – ούτε απόφαση της Ιεραρχίας υπάρχει, ούτε έχουν πάρει κάποια σχετική άδεια – εν ονόματι, πάντοτε, της κοσμικής πρακτικότητας και της προσέγγισης του εκκλησιάσματος, από της παιδικής ηλικίας έως και των γερόντων, - μιας αποτυχημένης συνήθειας των προτεσταντών-, μεταφέρουν στη δημοτική τα λειτουργικά κείμενα. Στην υπάρχουσα γενική εκκλησιαστική χαλάρωση ουδείς αντιδρά…

Η  γλώσσα μας επέζησε για 400 και πλέον χρόνια σκλαβιάς και ελλείψεως οργανωμένων σχολείων, χάρη στην πίστη και στον σεβασμό των Ελλήνων και κυρίως των κληρικών και μοναχών σε αυτά που τους παραδόθηκαν. Σήμερα με τα σχολεία, τα φροντιστήρια, τους μορφωμένους ιερείς, γονείς και δασκάλους οι μαθητές δεν μπορούν να κατανοήσουν κείμενα και να έχουν πλούσιο ελληνικό λεξιλόγιο… Και βεβαίως αντί  ιερείς και δάσκαλοι μας να τους μάθουν την αξία της γλώσσας μας και την ευθύνη τους για τη διατήρησή της, πάνε μαζί τους στην κατηφόρα της αλαλίας... Υπάρχει ελπίδα; Ναι όσο υπάρχει σε Έλληνες επίγνωση της πολιτισμικής κληρονομιάς μας και αντίδραση στα όσα διαπράττονται σε βάρος της.-

Τετάρτη 14 Οκτωβρίου 2026

μ π ά λ λ ο ς ~ ( & μπαλάντα, μπαλαντέζα, μπαλαντέρ, μπαλλαρίνα, μπαλλέτο...)

Μπορεί να είναι εικόνα ένα ή περισσότερα άτομα, άτομα που χορεύουν και κείμενο

Ο "μπάλλος" είναι νησιωτικός χορός που χορεύεται από ζευγάρι (άνδρα και γυναίκα) αντικριστά: «και στην ψιλή την άμμο θα σε χορεύω ~» (τραγ.).
🔸 Από το αρχ. ρ. "βαλλίζω" «χορεύω, χοροπηδώ», που έδωσε το λατινικό "ballare", προέρχονται διάφορα αντιδάνεια, τα οποία έχουν αποκτήσει ποικίλες σημασίες στην Ελληνική. (Όλα μέσω του λατινικού "ballare").
Πρόκειται για τις λέξεις "μπαλάντα, "μπαλαντέζα, "μπαλαντέρ, "μπαλλέτο, "μπαλλαρίνα", "μπάλλος"
🔸 Πιο συγκεκριμένα:
► μπαλάντα: < προβηγκ. "balada" < "balar" «χορεύω»
► μπαλαντέζα < γαλλ. "baladeuse, θηλ. τού "baladeur" «περιφερόμενος»
► μπαλαντέρ < γαλλ. "baladeur" «περιφερόμενος» < ρ. (se) "balader" «περιφέρομαι» < "balade" «περίπατος»
► μπαλλαρίνα < ιταλικό "ballerina" < "ballare" «χορεύω» < μτγν. λατ. ballare
► μπαλλέτο < ιταλ. "balletto" , υποκ. τού "ballo" «χορός» < ρ. "ballare" «χορεύω»
► μπάλλος < ιταλ. "ballo" «χορός» < λατ. "ballāre" «χορεύω»
ΣΗΜ οι λέξεις "μπάλλος" , "μπαλλέτο" , "μπαλλαρίνα" κανονικά γράφονται με δυο "λ" , γιατί οι αντίστοιχες ξένες λέξεις (τα ιταλικά "ballerina, "balletto, "ballo" αντίστοιχα) έχουν δύο "l".

Ἅγιος Βασίλειος ὁ Μέγας _Νὰ ἐπιδιώκεις τὴν ταπεινοφροσύνη, σὰν νὰ τὴν ἔχεις ἐρωτευθεῖ!


Πῶς, λοιπόν, ἀφοῦ ἁπαλλαγοῦμεν ἀπὸ τὸν καταστρεπτικὸν ὄγκον τῆς ὑπερηφανείας, θὰ φθάσωμεν εἰς τὴν σωτήριον ταπεινοφροσύνη;

Ἐὰν ἀσκούμεθα εἰς αὐτὴν μὲ ὅλα τὰ μέσα καὶ δὲν παραμελοῦμεν τίποτε μὲ τὴν ἰδέαν ὅτι παρὰ ταῦτα δὲν θὰ βλαβοῦμεν.

Διότι ἡ ψυχὴ ὁμοιώνεται πρὸς αὐτὰ ποὺ σπουδάζει καὶ λαμβάνει τὸν τύπον αὐτῶν ποὺ πράττει καὶ συμμορφώνεται πρὸς αὐτά.

Ἂς εἶναι εἰς σὲ καὶ ἡ ἐμφάνισις καὶ τὸ ἔνδυμα καὶ τὸ περπάτημα καὶ τὸ κάθισμα καὶ ἡ δίαιτα καὶ ἡ ἑτοιμασία τοῦ κρεβατιοῦ καὶ τὸ σπίτι καὶ τὰ οἰκιακὰ σκεύη ὅλα ἐξησκημένα πρὸς τὴν ταπείνωσιν.

Ἀκόμη καὶ ὁ λόγος καὶ τὸ ἄσμα καὶ ἡ συναστροφὴ μὲ τὸν πλησίον καὶ αὐτὰ νὰ ἀποβλέπουν πρὸς τὴν ταπεινοφροσύνην μᾶλλον, παρὰ πρὸς τὴν ὑπερηφάνειαν.

Νὰ μή, παρακαλῶ, κάμνης λόγους σοφιστικούς, μήτε νὰ ψάλλης μὲ ὑπερβολικὰ γλυκείαν φωνήν, μήτε νὰ διαλέγεσαι ὑπερήφανα καὶ ἀλαζονικά, ἀλλὰ εἰς ὅλα νὰ περικόπτης ἀπὸ τὸ μέγεθος.

Νὰ εἶσαι καλὸς πρὸς τὸν φίλον, μαλακὸς εἰς τὸν ὑπηρέτην, ἀνεξίκακος πρὸς τοὺς θρασεῖς, φιλάνθρωπος πρὸς τοὺς πτωχούς.

Νὰ παρηγορῆς τοὺς πάσχοντας, νὰ ἐπισκέπτεσαι αὐτοὺς ποὺ εὑρίσκονται εἰς θλίψιν· νὰ μὴ περιφρονῆς κανένα ποτέ.

Νὰ εἶσαι γλυκὺς εἰς τᾶς συνομιλίας, φαιδρὸς εἰς τᾶς ἀπαντήσεις, πρόθυμος, εὐκοπλησίαστος εἰς ὅλους.

Νὰ μὴν κάμνης ἐγκώμια τοῦ ἑαυτοῦ σου, οὔτε νὰ παρακινῆς ἄλλους νὰ λέγουν· νὰ μὴ δέχεσαι ἀπρεπὴ λόγια καὶ νὰ σκεπάζης ὅσα εἶναι δυνατὸν ἀπὸ τὰ προτερήματά σου.

Νὰ κατηγορῆς τὸν ἑαυτόν σου διὰ τὰ ἁμαρτήματα καὶ νὰ μὴ περιμένεις τοὺς ἐλέγχους τῶν ἄλλων, διὰ νὰ γίνης ὅμοιος πρὸς τὸν δίκαιον ὁ ὁποῖος πρῶτος αὐτὸς κατηγορεῖ τὸν ἑαυτό του, διὰ νὰ ὁμοιάσης τὸν Ἰώβ, ὁ ὁποῖος δὲν ἀπέφυγε τὸ πλῆθος τῶν ἀνθρώπων τῆς πόλεως, προκειμένου νὰ ἐξομολογηθῆ εἰς αὐτοὺς τὸ ἁμάρτημά του.

Νὰ μὴν εἶσαι αὐστηρὸς εἰς τᾶς ἐπιτιμήσεις καὶ νὰ ἐλέγχης γρήγορα καὶ μὲ ἐμπάθειαν (διότι αὐτὸ εἶναι αὐθάδεια)· μήτε νὰ καταδικάζης τὸν ἄλλο διὰ μικρὰ σφάλματα, ὡσὰν ὁ ἴδιος νὰ εἶσαι ἀκριβοδίκαιος.

Νὰ περιμαζεύης αὐτοὺς ποὺ πέφτουν εἰς παραπτώματα καὶ νὰ τοὺς διορθώνης πνευματικά, ὅπως συμβουλεύη καὶ ὁ ἀπόστολος, λέγων· «νὰ προσέχης τὸν ἑαυτόν σου μήπως καὶ σὺ πέσης εἰς πειρασμόν».

Καὶ ὅταν φροντίζης τόσον διὰ νὰ μὴν δοξάζεσαι ἀπὸ τοὺς ἀνθρώπους, ὅσον ἄλλοι φροντίζουν διὰ νὰ δοξάζωνται, νὰ ἐνθυμῆσαι βέβαια τὸν Χριστόν, ὁ ὁποῖος λέγει ὅτι ἡ ἀκούσιος δόξα ἀπὸ τοὺς ἀνθρώπους καὶ ἡ διάπραξις τοῦ καλοῦ διὰ νὰ φανῆ εἰς τοὺς ἀνθρώπους ζημιώνουν τὸν μισθὸν ἀπὸ τὸν Θεόν, διότι αὐτοί, λέγει, «ἔχουν πάρει τὸν μισθό τους».

Νὰ μὴ ζημιώνης λοιπὸν τὸν ἑαυτό σου μὲ τὸ νὰ θέλης νὰ φαίνεσαι εἰς τοὺς ἀνθρώπους.

Ἐπειδὴ ὁ Θεὸς εἶναι μέγας θεατής, νὰ φιλοδοξήσης νὰ φαίνεσαι εἰς τὸν Θεόν. Διότι αὐτὸς ἀποδίδει λαμπρὸν μισθόν.

Ἔχεις καταξιωθῆ μὲ τὸ ἀξίωμα τῆς προεδρίας καὶ σὲ περιβάλλουν πολλοὶ ἄνθρωποι καὶ σὲ δοξάζουν; Νὰ ἐξισωθῆς μὲ τοὺς ὑπηκόους· «νὰ μὴ κυριαρχῆτε, λέγει, ἐπάνω εἰς αὐτοὺς πού σᾶς ἔλαχε νὰ ποιμαίνετε» οὔτε νὰ ἐξουσιάζετε, ὅπως οἱ κοσμικοὶ ἄρχοντες.

Διότι ὁ Κύριος διέταξε· «αὐτὸς ποὺ θέλει νὰ εἶναι πρῶτος, πρέπει νὰ εἶναι δοῦλος ὅλων».

Καὶ διὰ νὰ ὁμιλήσωμεν γενικά, ἔτσι νὰ ἐπιδιώκης τὴν ταπεινοφροσύνην, ὡσὰν νὰ τὴν ἔχης ἐρωτευθῆ. «Νὰ τὴν ἀγαπήσης καὶ αὐτὴ θὰ σὲ δοξάση».

Ἔτσι θὰ βαδίσης σωστὰ πρὸς τὴν ἀληθινὴν δόξαν, τὴν ἀγγελικήν, τὴν θείαν.

Ὁ Θεὸς θὰ σὲ ὁμολογήση ὡς πραγματικὸν μαθητὴν του ἐμπρὸς εἰς τοὺς ἀγγέλους καὶ θὰ σὲ δοξάση, ἐὰν μιμηθῆς εἰς τὴν ταπεινοφροσύνη αὐτόν, ποὺ λέγει· «μάθετε ἀπὸ ἐμὲ ὅτι εἶμαι πράος καὶ ταπεινὸς κατὰ τὴν καρδίαν καὶ θὰ εὔρητε ἀνάπαυσιν εἰς τᾶς ψυχᾶς σας».

Εἰς αὐτὸν πρέπει ἡ δόξα καὶ δύναμις εἰς τοὺς αἰώνας τῶν αἰώνων.

Το φευγιό...



Η βαλίτσα απέναντι του. Χώρεσε τα απαραίτητα, σκέφτηκε. Ποια είναι τα «απαραίτητα»;
Οι φανέλες; Τα κοστούμια; Οι στιγμές; Τα σ’αγαπώ ; Τα «για πάντα»; Τα γέλια ; Τα χάδια του μικρού; Χωράνε όλα σε μια βαλίτσα;
Αναψε τσιγάρο. Δίπλα του η σκάλα.. πόσα σκαλοπάτια έχει; Δεν τα μέτρησε οχτώ χρόνια τώρα.
Και αυτά τα κάδρα.. τα προσπερνούσε ένα.. δυο.. δέκα ήταν.
Πότε έγιναν όλα ξένα; Ποια στιγμή άρχισε να απορρίπτει, να ρίχνει στόρια.. να έρχεται το πούσι
της θολούρας; Δύσκολή απόφαση να φύγει με εισιτήριο ληγμένο..
Η στάχτη έπεσε στο πάτωμα και την σκόρπισε με το πόδι.
Το δωμάτιο του μικρού.. το δικό τους.. Ανοιχτές οι πόρτες να ξεπηδούν οι στιγμές..
Τότε που την έφερε αγκαλιά με το νυφικό.. που η ευτυχία δεν είχε όρια. Το άρωμα της.. το νυχτικό ακουμπισμένο στην καρέκλα..
Τα παιχνίδια σκόρπια στο πάτωμα, το κρεβάτι ξέστρωτο και η ζελατίνα από την γκοφρέτα ακουμπισμένη στο κομοδίνο.. έσφιξε το πόμολο και οι αρθρώσεις άσπρισαν από τη δύναμη.
Χάιδεψε απαλά τα σεντόνια του και έχωσε το κεφάλι στο μαξιλάρι του να τον ανασάνει.. να τον έχει δικό του. Αγκάλιασε το μπουφάν και το πετούσε ψηλά σαν να ήταν μέσα το κορμί του…
Εεεεε ώπα! Του ξέφυγε ένα γέλιο ανάμεσα στους αναστεναγμούς.
Ξεκρέμασε μια ζωγραφιά με τους τρεις πιασμένους χέρι- χέρι και έναν ήλοι τεράστιο. Το δίπλωσε και το έβαλε στη μέσα τσέπη του σακακιού εκείνη που ακουμπούσε στο μέρος της καρδιάς.
-Θα φύγω να μη με δει κανείς! Εγραψε σ’ένα χαρτί λόγια σκόρπια να τους εξηγήσει τη φυγή του.
Απολογίες, δικαιολογίες, εξηγήσεις δίχως ειρμό. Θα καταλάβουν; Ισως….
Είχε λιώσει το κορμί του. Οι τύψεις ισχυρές, ικανές να τον κάνουν σκιά.. να τον αφανίσουν..
-Θα με ψάξουν αλλά εξηγήσεις δεν θέλω να δώσω, η λογική τους με σκοτώνει..
Εσυρε τη βαλίτσα στο κάτω πάτωμα.
Σωριάστηκε στον καναπέ.. κουλουριάστηκε.. να γίνει έμβρυο να χαθεί εκεί από όπου ξεκίνησε..
Κοιτούσε γύρω του την απόλυτη τάξη.. έτσι ήταν μέχρι πριν λίγο καιρό η ζωή του..
Ξεδιπλώθηκε και έψαξε το χαρτί της μετάθεσης. Τόπος προορισμού ένα νησί της άγονης γραμμής.
Ο γιατρός που θα πάλευε με ξεχασμένους ταλαίπωρους ανθρώπους να σώσει ζωές..
Ειρωνεία; Λύτρωση; Θα δείξει…
Αναψε όλα τα φώτα, δεν έκλεισε τα πατζούρια να φωτίζει..
Εκλεισε την πόρτα πίσω του.
……………………………………………………………………………………………………….
Σάββατο πρωί και δεν είχε εφημερία. Ετοιμάστηκαν για εκδρομή στο σπίτι της μάνας του..
Ο μικρός πήρε τα παιχνίδια του και εκείνη τα δώρα.
Το φορτηγό που έχασε τον έλεγχο.. τα φρένα.. οι σειρήνες.. Η ΣΙΩΠΗ..

γιαγιά Αντιγόνη

ΒΙΚΥ ΜΟΣΧΟΛΙΟΥ - Πάει πάει (1965)

Τα φώτα σβήσανεΤα σπίτια κλείσανεΗ νύχτα έπεσε πολύ βαριάΚάτι με πνίγει που έχεισ φύγειΣε άλλα μέρη σαν τα πουλιά
Πάει πάει πάει πάει πάει πάει πάει πάει πάειΚαι δε γυρίζει πιαΠάει πάει πάει πάει πάει πάει πάει πάει πάειΚαι δε γυρίζει πια
Καημοί με πλήγωσανΟι δρόμοι ερήμωσανΚαι δεν ακούγεται φωνή καμιάΈμεινα μόνη και είμαι τώραΔεντρί χαμένο στην ερημιά
Πάει πάει πάει πάει πάει πάει πάει πάει πάειΚαι δε γυρίζει πιαΠάει πάει πάει πάει πάει πάει πάει πάει πάειΚαι δε γυρίζει πια

Συζήτηση με τον Άρη Σερβετάλη

Το μαρτύριο της Αγίας Νεομάρτυρος Χρυσής!

Η ΑΓΊΑ ΧΡΥΣΉ ΔΕΝ ΠΡΟΣΚΥΝΗΣΕ!
Η μνήμη της τιμάται 13 Οκτωβρίου.

Η ομορφιά κρύβεται στην χαλάρωση της στιγμής

 Μπορεί να είναι ασπρόμαυρη εικόνα ένα ή περισσότερα άτομα και άτομα που χαμογελούν

Η ΔΙΚΗ ΜΑΣ ΕΥΘΥΝΗ.

 Δεν υπάρχει διαθέσιμη περιγραφή για τη φωτογραφία.

 


 Γράφει ο  Δημήτρης Ι. Παπαδημόπουλος

Συμβαίνουν πολλά. Βλέπουμε καὶ ἀκοῦμε λιγότερα. Καταλαβαίνουμε ἀκόμη πιὸ λίγα. Διότι, ἂν καὶ μακριά μας, ἐμφανῶς καὶ ἀφανῶς διαδραματίζονται τόσα καὶ τόσα, μὲ στόχο τὴν ψῆφο μας, φαίνεται πὼς ἀκόμη παίζει κάποιο ρόλο ἡ προσωπική μας γνώμη. Φαίνεται πὼς κάποια ὑπολογίσιμη δύναμη, ἔστω καὶ ἀνενεργός, παραμένει ἀκόμα στὰ κουρασμένα καὶ λεηλατημένα χέρια μας. Τὸ ἀναμφισβήτητο γεγονὸς ὅτι, κατασπαταλοῦνται ἑκατομμύρια γιὰ τὴν διαμόρφωση καὶ τὸν ἔλεγχο τῆς δικῆς μας γνώμης καὶ συμπεριφορᾶς, γιὰ τὴν καθοδήγηση ἕως ὑποταγὴ τῆς ἐλεύθερης σκέψης, σημαίνει ἁπλούστατα, ὅτι ἡ βομβαρδισμένη ἄποψή μας ἐξακολουθεῖ νὰ ἀξίζει πολλαπλασίως περισσότερο ἀπὸ τὰ ἀναρίθμητα ποσὰ ποὺ ξοδεύονται γι’ αὐτήν.
Μιὰ βιομηχανία ἐλέγχου τῆς γνώμης καὶ τῆς κατευθυνόμενης διαβίωσης λειτουργεῖ ἀκαταπαύστως στὴν ἐντέλεια. Μιὰ «ἐπιστήμη» διαμορφώσεως -παραμορφώσεως συνειδήσεων ἑδραιώνεται καὶ ὁπλίζει τὸ «παγκόσμιο κράτος» ποὺ πλέον ἀποφασίζει γιὰ τὴ μορφὴ τῶν κοινωνιῶν, τὴ διαστροφὴ θεμελιωδῶν ἀξιῶν, τὶς δημοτικότητες τῶν προσώπων καὶ τὸ ἀνεβοκατέβασμα τῶν κυβερνήσεων. Πόσες κεφαλαιώδεις θέσεις δὲν «ἀλλάζουν» ἀπὸ τὴ μιὰ στιγμὴ στὴν ἄλλη; Λόγοι δοκιμασμένοι, ἀπαράβατοι κανόνες ζωῆς σύρονται μὲ εὐκολία στὸ περιθώριο. Πρόσωπα ποὺ μέχρι χθὲς ἀντιμετωπίζονταν ἀπὸ τὰ Μ.Μ.Ε. ὡς «θεοὶ» σήμερα παραγκωνίζονται. Τὸ ἄσπρο παίρνει τὴ θέση τοῦ μαύρου καὶ τὸ ἀντίστροφο ἢ στὴν καλύτερη περίπτωση γίνεται γκρίζο.
Δυστυχῶς, αὐτὴ εἶναι ἡ γυμνή, ἡ ἀδυσώπητη, ἡ ἐγγὺς πραγματικότητα. Ὅποιος ἔχει μάτια, βλέπει. Καὶ ἐδῶ ἀκριβῶς θὰ πρέπει νὰ συλλογισθοῦμε τὴ δική μας θέση, τὴ δική μας συμμετοχή, τὴ δική μας εὐθύνη. Δὲν θὰ ἀντιδράσουμε στὴν καθεστηκυῖα τάξη, ἡ ὁποία μὲ τὸ ἰοβόλο χέρι της, ὀργανωμένη ὅσο ποτὲ καὶ κατέχουσα ἕναν τεράστιο στρατὸ μέσων μαζικῆς ἐπιρροῆς, ἐπιβάλλει μὲ τὰ κεφάλαια τῶν πολυεθνικῶν καὶ τοῦ βρώμικου χρήματος, μιὰ πάσης φύσεως ἐκμετάλλευση καὶ ἀφαίμαξη τῆς ἀνθρώπινης ἐργασίας διὰ τῆς δημιουργίας χρεῶν, θεσπίζει δυσβάστακτη φορολογία (μὴ ἀποδιδομένων τῶν ἐσόδων στὶς ἀνάγκες τοῦ ἐθνικοῦ κράτους ἀλλὰ στὶς ἀνάγκες τοῦ συστήματος), σπέρνει ζιζάνια καὶ διχόνοια, ἀναβαπτίζει τὸ κακὸ σὲ «καλό», εἰρωνεύεται, περιθωριοποιεῖ, προδίδει, διαπλέκεται, ὑπόσχεται χωρὶς ἀντίκρισμα, ἀποπροσανατολίζει, παραπληροφορεῖ, καταχρᾶται τὴν ἐξουσία καὶ μὲ κάθε δυνατὸ τρόπο καὶ σχεδὸν ἀδιστάκτως, καταφέρνει - ἔστω καὶ μὲ παρεκκλίσεις - νὰ χειραγωγεῖ τὴ σκέψη καὶ νὰ κατευθύνει τὴν ἀνθρώπινη συμπεριφορά; Καὶ ἐνῶ αὐτὰ συμβαίνουν, σὲ μᾶς προβάλλεται ἡ εἰκονικὴ πραγματικότητα. Ὅλα εἶναι ὄμορφα, ὅλα πᾶνε πολὺ καλὰ καὶ ἂν δὲν εἶναι καὶ τόσο καλά, τώρα θὰ τὰ διορθώσουμε ὅλα. Καὶ δὲν συλλογιζόμαστε, ὅτι αὐτὸς ποὺ θὰ ἀναδείξει τὴν ζοφερὴ πραγματικότητα, αὐτὸς θὰ συνεφέρει τὸν ζαλισμένο λαὸ καὶ θὰ συνεισφέρει στὸ λαό, στὴν παιδεία, στὴν οἰκογένεια, στὰ νιάτα, στὰ γηρατειά, σὲ ὅλους καὶ σὲ ὅλα. Θὰ πολεμήσει τὴν ἀνεργία, ὄχι μὲ τὴν ἀπασχόληση (ἴσον ὑποαπασχόληση - ἴσον εἰρωνεία) ἀλλὰ μὲ τὴν ἐργασία. Δὲν θὰ καπηλευθεῖ τὴν πατρίδα καὶ τὴν δόξα της ἀντλώντας ἐπιλεκτικὰ καὶ κατὰ περίσταση κῦρος ἀπὸ τὸ μεγαλεῖο της, ἀλλὰ θὰ βιώνει τὴν ἱερότητα καὶ τὶς παραδόσεις της. Θὰ πονᾶ γιὰ τὶς ἀνάγκες τοῦ λαοῦ, γιατὶ ὁ λαὸς θὰ ’ναι τ’ ἀδέρφια του, ἡ οἰκογένειά του…ἡ πατρίδα του.
Ἂς ἀναλογισθοῦμε, λοιπόν, τὴ δική μας θέση, τὴ δική μας εὐθύνη. Κι’ ὅποτε κληθοῦμε νὰ ἀποφασίσουμε, ἂς μὴν ἀποφασίσουμε βιαστικὰ καὶ ἐπιπόλαια. Χρειάζεται ψυχραιμία, ὑπομονή, ἐγρήγορση καὶ φωτισμένος νοῦς προκειμένου νὰ ἀποφύγουμε τὶς παγίδες. Ἂς ὀχυρωθοῦμε στὸ δυσπόρθητο φρούριο τῆς ψυχῆς μας καὶ ἂς τὴν ἐμπιστευθοῦμε, γιατὶ ἡ ψυχή, στὰ ἔγκατα τοῦ εἶναι μας, ἀντιλαμβάνεται ὡς ξένο σῶμα τῆς ἔξωθεν ἐπιρροή, ἀναζητώντας καὶ ἀνακτώντας τὸ σταθερό της βῆμα πρὸς τὸν ἀληθινὰ ἐλεύθερο προορισμό της. Γιατὶ ἡ ψυχὴ ζητᾶ τὰ δικά της, πέρα ἀπ’ τὸ νοῦ, πέρα ἀπ’ τὸ σῶμα. Θὰ πονᾶ, θὰ διψᾶ, θὰ ὑποφέρει ὥσπου νὰ συναντήσει τὴν Ἀλήθεια, τὴ Ζωή, τὴ Δικαιοσύνη. Γιατὶ ἡ ψυχὴ ποὺ θυμᾶται καὶ δὲν ξεχνᾶ εἶναι τὸ ἀπόλυτο ὅπλο. Γιατὶ ἡ ψυχὴ ὅταν ξυπνήσει εἶναι τὸ ἀήττητο μέγεθος.-

«Βλέπε δίχως να βλέπεις και άκου δίχως να ακούς»

 Δεν υπάρχει διαθέσιμη περιγραφή για τη φωτογραφία.


(Όσιος Θεοφάνης ο Έγκλειστος)

Συνέχεια:Περί άδικου και υπερήφανού σκανδαλισμού των ευ(β)λαβών..

Πρώτο μέρος:Εις Πανήγυριν (ψαλτοτράγουδο)

 Όλοι ιερείς/ αρχιερείς και σχεδόν πάντα σε ιερατικά / μοναστηριακά τραπέζια και ευωχίες, ψάλλουν ή τραγουδούν και ύμνους και παραδοσιακά τραγούδια. Ενίοτε και άλλα ασματα. Αυτό συμβαίνει με τους καλούς ανθρώπους , όλων των βαθμών και των κατηγοριών, απανταχού της γης και σε κάθε κουλτούρα, όταν βρίσκονται με αγαπητούς αδερφούς και αισθάνονται άνετα. Μόνο οι διάβολοι συνωμοτούν και διαλογίζονται κακά στην κοινή τράπεζα και ο Ιούδας ενεκότει και ενώ έτρωγε το ψωμί του Χριστού από το πιάτο Του Χριστού, σκεφτόταν μάταια και κατεδίκαζε τους συνδαιτημόνες. Δεν χρειάζονται περαιτέρω ερμηνείες και αναλύσεις.

 Πρωτοπρεσβύτερος π. Παντελεήμων Κρούσκος

Μνήμες.Άγιον Όρος 1987 .Ιερά Μονή Ζωγράφου , πριν από 39 έτη !




Στα λιθόστρωτα μονοπάτια του χρόνου,
βάδισμα αργό, σιωπηλό και ταπεινό.
Λογική και άλογος φύση σε μια τέλεια ισορροπία. 
Με την χαρά της πίστης ,  την γαλήνη της προσευχής και την ησυχία του τόπου. 
Ένας λευκασμένος Βούλγαρος ορθόδοξος μοναχός, οδοιπόρος της ιερας σιωπής και της νοεράς προσευχής, εκεί που το δάκρυ και οι σταγόνες του μόχθου ποτίζουν την γη και δροσίζουν την διψασμένη ψυχή

Τρίτη 13 Οκτωβρίου 2026

Κυβέρνηση Μητσοτάκουλα : Η πουτάνα θέλει να κρυφτή κ' η χαρά δεν την αφήνει

Μια κυβέρνηση σε αποδρομή απαγορεύει τα social: Ψηφιακή «χούντα» από Γενάρη - Πρώτα τα παιδιά, μετά όλοι !


Γράφει  ο  Ελευθέριος Ανδρώνης

Όπως ακριβώς η ελληνική κυβέρνηση προσπαθεί να «τρέξει» πρώτη τις ηλεκτρονικές ταυτότητες στην ΕΕ, έτσι φροντίζει να κάνει πανευρωπαϊκό πρωταθλητισμό «χούντας» και στην απαγόρευση των social media σε ανηλίκους. Άλλωστε αυτά τα δύο project συνδέονται άμεσα, ασχέτως αν στην παρούσα φάση δεν το παραδέχονται ανοιχτά.

Έτσι, μετά βαΐων και κλάδων, οι υπουργοί Επικρατείας, Άκης Σκέρτσος, Υγείας, Άδωνις Γεωργιάδης και Ψηφιακής Διακυβέρνησης και Τεχνητής Νοημοσύνης Δημήτρης Παπαστεργίου, ανακοίνωσαν ότι το μέτρο του οριζόντιου αποκλεισμού των παιδιών έως 15 ετών από τα ΜΚΔ, ξεκινά να εφαρμόζεται από 1η Ιανουαρίου 2027. Ακολουθώντας τα δυστοπικά χνάρια της Αυστραλίας, η κυβέρνηση Μητσοτάκη από το νέο χρόνο θα απαγορεύει ετσιθελικά την πρόσβαση των νέων σε Facebook, Instagram και TikTok κατά την παιδαγωγική λογική: «πονάει κεφάλι, κόβει κεφάλι».

Αγνοώντας εξελίξεις όπως στη Γαλλία, όπου το Συνταγματικό Συμβούλιο της χώρας ακύρωσε την απαγόρευση πρόσβασης στα κοινωνικά δίκτυα για τους κάτω των 15 ετών, κρίνοντας ότι το μέτρο αυτό συνιστά «δυσανάλογη προσβολή» στην ελευθερία έκφρασής τους, η ελληνική κυβέρνηση βιάζεται να εφαρμόσει ένα εξαιρετικά αμφιλεγόμενο μέτρο, έχοντας σχεδόν μηδενικά στοιχεία για τον αντίκτυπο που θα έχει.

Το μέτρο πηγαίνει «άπατο» στην Αυστραλία

Ίσα – ίσα που τα πρώτα δεδομένα που καταφθάνουν από την Αυστραλία, μόνο αποτελεσματικότητα του μέτρου δεν δείχνουν. Ο αριθμός των προφίλ ανηλίκων σε ΜΚΔ μπορεί να λιγόστεψε σε κάποιο (μικρό) βαθμό, αλλά η χρήση των ΜΚΔ από παιδιά δεν ελαττώθηκε σχεδόν καθόλου. Συγκεκριμένα το 52,4% των παιδιών που διατηρούσαν λογαριασμό ΜΚΔ πριν τον νόμο, έπεσε στο 42,1% τρεις μήνες μετά την εφαρμογή του. Παράλληλα, το 85,9% των παιδιών που χρησιμοποιούσαν ΜΚΔ πριν το νόμο, έπεσε μόλις στο 81,5% τρεις μήνες μετά την απαγόρευση.

Οι αιτίες αυτού του φιάσκου είναι ότι τα παιδιά βρίσκουν τρόπους να παρακάμπτουν τους ελέγχους ηλικίας, ενώ και οι πλατφόρμες ΜΚΔ καθυστερούν να συμμορφωθούν στις απαιτήσεις της αυστραλιανής κυβέρνησης. Παρότι ο αριθμός των λογαριασμών λιγόστεψε, οι ανήλικοι διατηρούν σχεδόν την ίδια επαφή με τα ΜΚΔ που είχαν και πριν αυτά απαγορευτούν, και άρα εκτίθενται το ίδιο στο διαδίκτυο και αντιμετωπίζουν τους ίδιους κινδύνους.

Η αντίδραση της Αυστραλίας γι’ αυτό το (ως τώρα) αποτυχημένο μέτρο, είναι (τι άλλο;) η αυστηροποίηση της επιβολής του. Υψηλότερα πρόστιμα στις εταιρείες, πίεση για αυστηρότερα κριτήρια και αποκλεισμός μεθόδων ταυτοποίησης, που δια της εις άτοπον απαγωγής, θα καταλήξουν στον προαποφασισμένο μονόδρομο: την οριζόντια και καθολική χρήση ηλεκτρονικών ταυτοτήτων. Είναι ηλίου φαεινότερο ότι δεν γίνεται να καταστείλεις ένα παγκόσμιο σύστημα (το διαδίκτυο) με αποκλειστικά τοπικές παρεμβάσεις (εκτός και αν είσαι κράτος τύπου Βόρειας Κορέας).

Τόσο η κυβέρνηση της Αυστραλίας, όσο και η ελληνική, γνωρίζουν πολύ καλά ότι το μέτρο θα «μπάζει» από παντού, αλλά ποσώς τους ενδιαφέρει. Ο σκοπός τους είναι να καθιερώσουν τον εποπτικό «πατερούλη» στο διαδίκτυο ώστε να γίνει αποδεκτός και έπειτα ρύθμιση με τη ρύθμιση να στενεύουν τα περιθώρια, όχι για τους ανηλίκους αλλά για όλους. Ετοιμάζουν το ψηφιακό υπόβαθρο μέχρι την ενοποίηση του παγκόσμιου συστήματος ταυτοποίησης, όπως οι ίδιοι ομολογούν στα δυστοπικά συνέδριά τους.

Κηρύσσουν ανίκανους και αναρμόδιους τους γονείς

Οριζόντια απαγόρευση των social media (παρόλη τη λογικοφανή βιτρίνα του μέτρου) σημαίνει ότι το κράτος παρακάμπτει (και ουσιαστικά εξοβελίζει) τον ρόλο της γονικής μέριμνας, αδιαφορεί για την ηλικία και τον βαθμό ωριμότητας του κάθε παιδιού, παραγνωρίζει την οικογενειακή του κατάσταση και εξισώνει όλα τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά και τους κινδύνους κάθε πλατφόρμας. Επιπλέον, η συνταγματικά κατοχυρωμένη ελευθερία της έκφρασης και της επικοινωνίας, ξεκινά και επίσημα να ακρωτηριάζεται από μια ηλικιακή «λαιμητόμο». Το δικαίωμα της έκφρασης σχετικοποιείται και μπαίνει σε νομοθετικούς αστερίσκους.

Στην ερώτηση αν κάποιος γονέας θα μπορεί να επιτρέπει στο (από 15 ετών και κάτω) παιδί του να χρησιμοποιεί ΜΚΔ (έστω και με επίβλεψη) αγνοώντας το κυβερνητικό μέτρο, η απάντηση είναι τουλάχιστον τρομακτική: «Το ελληνικό σχέδιο δεν προβλέπει εξαίρεση του ηλικιακού ορίου με γονική συναίνεση», μας πληροφορούν τα αρμόδια υπουργεία. Με λίγα λόγια, το κράτος αναλαμβάνει αρμοδιότητες «γονέα», με τους βιολογικούς γονείς να υποβιβάζονται σε διακοσμητικό ρόλο φροντιστή. Δεν μας ενδιαφέρει τι επιτρέπεις στο παιδί σου, κουμάντο κάνουμε εμείς. «Οι γονείς χρειάζονται ενημέρωση και εύχρηστα εργαλεία. Αυτά, όμως, δεν μπορούν να αντισταθμίσουν μόνα τους τους σχεδιασμούς που ενισχύουν την προβληματική χρήση», αναφέρει αλλού η ανακοίνωση των υπουργείων, ανακηρύσσοντας a priori «ανίκανους» όλους ανεξαιρέτως τους γονείς.

Την ίδια ώρα που η Ελλάδα βρίσκεται στην τέταρτη χειρότερη θέση στην ΕΕ σε παιδική φτώχεια (γύρω στο 28% σε παιδιά 0-17 ετών ή αλλιώς 1 στα 3 παιδιά ζουν σε συνθήκες κοινωνικού αποκλεισμού), η κυβέρνηση ασχολείται με το πώς να περιθωριοποιήσει τον ρόλο των γονιών και να γίνει ψηφιακός χωροφύλακας σε κάθε συσκευή που συνδέεται στο διαδίκτυο.

Το μέτρο της κυβέρνησης Μητσοτάκη υποτίθεται ότι επιδιώκει «να περιορίσει την πρώιμη έκθεση σε κινδύνους που συνδέονται με προβληματική χρήση, διαταραχή ύπνου, επιβλαβές περιεχόμενο και ανεπιθύμητες επαφές». Δηλαδή το μέσο ελληνόπουλο δεν είναι εκτεθειμένο σε κινδύνους λόγω της φτώχειας που διαλύει το σπιτικό του ή από τις υλικές στερήσεις, από τους «άφαντους» γονείς που αναγκάζονται να δουλεύουν 12ωρα, από τη βία στα σχολεία, από τα ναρκωτικά που κυκλοφορούν γύρω του, από την υποβάθμιση της δημόσιας εκπαίδευσής και από δικαστικές αποφάσεις που ρίχνουν στα μαλακά την παιδεραστία, αλλά κινδυνεύει από «διαταραχές ύπνου» και «ανεπιθύμητες επαφές» MONO όταν μπει στο Instagram. Μάλιστα.

Eκατοντάδες χιλιάδες παιδιά που στην συντριπτική τους πλειοψηφία δεν έχουν γνωρίσει άλλο τρόπο επικοινωνίας από τα social media, θα βρεθούν να μεταχειρίζονται το τάμπλετ πιο ενοχικά και από ραδιόφωνο που παίζει Deutsche Welle επί χούντας. Γιατί το ίδιο το σύστημα (που σήμερα ψηφίζει αυτούς τους νόμους) φρόντισε εδώ και χρόνια να εθίσει αυτά τα παιδιά στο παθολογικό δόγμα: «φαίνομαι στο διαδίκτυο – άρα υπάρχω». Και τώρα με μια μονοκοντυλιά τα καταδικάζει σε «ανυπαρξία». Χωρίς να έχουν «χτίσει» κανένα άλλο μέσο επιβεβαίωσης, παρά μόνο την προβολή τους στον παγκόσμιο ιστό. Αυτή η εντελώς αντιπαιδαγωγική και μονόπλευρη καταστολή, απειλεί να βυθίσει τα – ψυχικά ανοχύρωτα – παιδιά στην κατάθλιψη, την απομόνωση και τη δίοδο της βίας.

Έλεγχος ταυτότητας για όλους

Στα ύπουλα «ψιλά γράμματα» του νέου μέτρου, αναφέρεται μεν ότι «το ελληνικό σχέδιο δεν θεσπίζει γενικευμένη ταυτοποίηση όλων των χρηστών ούτε επιβάλλει συγκεκριμένη εφαρμογή», ΑΛΛΑ ΠΡΟΣΘΕΤΕΙ ότι «αυτό δεν σημαίνει ότι δεν θα χρειάζεται έλεγχος ταυτότητας για ενήλικους χρήστες. Σημαίνει ότι ο έλεγχος δεν πρέπει να μετατρέπεται σε γενικευμένη ταυτοποίηση ή παρακολούθηση».

Τι σημαίνει αυτό με απλά λόγια; Ότι σε πρώτη φάση διαχωρίζεται το «αποδεικνύω ότι είμαι άνω των 15 ετών» από το «αποκαλύπτω ποιος ακριβώς είμαι» (με ταυτότητα), με την κυβέρνηση (για την ώρα) να αρκείται μόνο στο πρώτο, σαλαμοποιώντας την αξίωση να οριστεί χωροφύλακας του διαδικτύου και τρώγοντας την πρώτη μικρή μπουκιά, για να φανεί πιο θεμιτή η δεύτερη (και χειρότερη) που θα ακολουθήσει.

Μέχρι να θεσπιστεί πανευρωπαϊκά το ψηφιακό φακέλωμα όλων, η πιστοποίηση ηλικίας θα μπορεί να γίνεται με κυβερνητικά applications, με βιομετρικά στοιχεία (φωτογραφίες προσώπου) ή με διασταυρώσεις τρίτων παρόχων, πιστοποιητικών κλπ. Φυσικά όλα αυτά, μόνο ιδιωτικότητα και ανωνυμία δεν εξασφαλίζουν, όπως γνωρίζουμε από τα απανωτά σκάνδαλα διαρροής δεδομένων από μεγάλες διαδικτυακές πλατφόρμες.

Όλο το ζουμί είναι στην πρόταση: «αυτό δεν σημαίνει ότι δεν θα χρειάζεται έλεγχος ταυτότητας για ενήλικους χρήστες». Αυτός είναι εξαρχής ο μεγάλος στόχος τους. Το ειδικό να γίνει γενικό. Ταυτοποίηση χωρίς ταυτότητα είναι σαν να λέμε απόδειξη χωρίς αποδεικτικό. Οι «ανώνυμες» επιβεβαιώσεις ηλικίας είναι απλώς κολοκύθια με τη ρίγανη. Στάχτη στα μάτια, για τα όσα έρχονται. Το διαδίκτυο είναι τρόπον τινά άυλος δημόσιος χώρος και ο αποκλεισμός του δεν είναι τίποτα λιγότερο από «βελούδινος» στρατιωτικός νόμος, πριν τη γενική «απαγόρευση κυκλοφορίας».

Το δυστοπικό νομοσχέδιο αναμένεται να ψηφιστεί την Πέμπτη 22 Οκτωβρίου και από 1η Ιανουαρίου θεμελιώνεται ο ακρογωνιαίος λίθος της ψηφιακής δικτατορίας. Δεν χρειάζεται καμία συνομωσιολογική προσέγγιση για να καταλήξει κανείς σε αυτό το συμπέρασμα. Τα πράγματα μιλούν μόνα τους. Τίποτε άλλο απ’ όσα αποφασίζουν δεν λειτουργεί προς το συμφέρον των παιδιών. Δεν θα λειτουργήσει ούτε αυτό, γιατί δεν είναι καν προορισμένο για εκείνα…

sportime.