Κυριακή 19 Ιουλίου 2026

Στου Προφήτη Ηλία

 
Στου Προφήτη Ηλία τα σοκάκια, τα σοκάκια
γέμιζα φιλιά τα μαλλιά σου
μ’ άστρα την ποδιά σου.
Στου Προφήτη Ηλία τα σοκάκια τα βραδάκια
περπατούσαμε, μου γελούσες
πόσο μ’ αγαπούσες.


Τώρα στην καρδιά μου το μαράζι
κι ο καημός φωλιάζει.
Πότε θα φανείς σαν και πρώτα

στην παλιά τη γειτονιά;


Στου Προφήτη Ηλία τα σοκάκια, τα σοκάκια
γέμιζα φιλιά τα μαλλιά σου
μ’ άστρα την ποδιά σου.
Στου Προφήτη Ηλία τα σοκάκια τα βραδάκια
περπατούσαμε, μου γελούσες
πόσο μ’ αγαπούσες.


Τώρα στην καρδιά μου το μαράζι
κι ο καημός φωλιάζει.
Πότε θα φανείς σαν και πρώτα
στην παλιά τη γειτονιά;
Είμαι μόνος μου δίχως ταίρι
και ζητώ παρηγοριά.

Ενα ποίημα για την Κύπρο

 Ενα ποίημα για την Κύπρο

Κύπρος

Μυριόμορφη της Ευρώπης κόρη

Μυριάνθιστο της θάλασσας λουλούδι

Από την ομορφογέννα μήτρα σου

Αφροδίτη ομορφιάς θεά αναδύθηκε

Αρχαίων φιλοσόφων μάνα γη

Επιστημών αστείρευτος πηγή

Αποστόλων Χριστού πρώτα βήματα

Χριστιανών πίστης πρώτη προσευχή

Μουσουλμάνων τόπος Ιερός

Κάθε πίστης ελεύθερη προσευχή

Ομορφιά και πλούτη ζηλεμένα

Από χέρια ληστή ληστευμένα

Ταγοί και εταίροι με αργυρώνητη καρδιά

Μονάχη σ’ άφησαν στα χέρια του φονιά

Στα δυό μοίρασαν την αγκαλιά σου

Στα δυό μοίρασαν τα παιδιά σου

Το ένα χέρι με τ’ άλλο δεν σμίγει

Η αγκαλιά μισό αιώνα δεν σφίγγει

Ένοχη η σιωπή σαράντα έξι χρόνια σιωπά

Λάφυρα από απεχθές έγκλημα προσδοκά

Ο πόνος σου ποτέ μην γίνει σιωπή

Δυνατή της φωνής να γίνει κραυγή

Δύση και Ανατολή να αφυπνιστεί

Τον αδίστακτο να διώξουν ληστή

Η αυγή μισή ξημερώνεται

Μισόηλιος ο ήλιος σηκώνεται

Το ματωμένο σου φεγγάρι με πληγώνει

Η ελπίδα της λευτεριάς τον πόνο μερώνει

Με το ένα χέρι με αγκαλιάζεις

Με δακρυσμένο μάτι κοιτάζεις

Η αγάπη μου δίπλα σου θα σταθεί

Ο πόνος σου πόνος μου να γενεί

Η λευτεριά έρχεται να σε βρει

Ο χρόνος άλλο δεν την αργεί

Θα σμίξει πάλι η αγκαλιά σου

Όλα θα χωρέσει τα παιδιά σου

Σ’ αγαπώ

ΔΕΝ ΞΕΧΝΩ

Ιωάννης Αριστοτέλης Γκούμας

25-09-2020

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ, 20-07-2025

Το ψέμα της αλήθειας και η αλήθεια του ψέματος, για την προδοσία της Κύπρου, πριν το 1974, το 1974 και μετά το 1974 μέχρι σήμερα.

Όταν αγκαλιάζεις τον βιαστή σου, ο οποίος ουδέποτε μεταμελήθηκε, για τον βιασμό σου, να είσαι βέβαιος, ότι, αργά ή γρήγορα, θα σε βιάσει ξανά.

ΔΕΝ ΞΕΧΝΩ, την κραυγή από τους τάφους των αδικοσκοτωμένων Παλληκαριών.

ΔΕΝ ΞΕΧΝΩ, το μοιρολόι των Ψυχών του Ουρανού που τις νύχτες μοιρολογούν, στις κορυφές του Πενταδάκτυλου.

ΔΕΝ ΞΕΧΝΩ, την κραυγή από τα σπλάχνα των βιασμένων Γυναικών, που το αίμα τους, πίκρανε για πάντα, τον κάμπο της Μεσαορίας.

«Η ιστορία έχει μνήμη», αλλοίμονο, σε αυτούς που την ξέχασαν και θα την δουν να επιστρέφει, πιο οδυνηρή.

Σας ευχαριστώ για την ανάγνωση και τον χρόνο σας.

 

Με εκτίμηση,

Ιωάννης Αριστοτέλης Γκούμας

Μηχανολόγος Μηχανικός ΕΜΠ

ΜΒΑ Οικονομικό Πανεπιστήμιο Αθηνών

Ποιητής

Την εικοστή του μήνα η ανάβαση του Προφήτη ΗΛΙΑ του Θεσβίτη, μέσα σε φωτιά( πυρφόρος ανάβασις), ως τον ουρανό.

 Δεν υπάρχει διαθέσιμη περιγραφή για τη φωτογραφία.

Ἀπολυτίκιον 
Ἦχος δ’. Ταχύ προκατάλαβε.
Ὁ ἔνσαρκος Ἄγγελος, τῶν Προφητῶν ἡ κρηπίς, ὁ δεύτερος Πρόδρομος, τῆς παρουσίας Χριστοῦ, Ἠλίας ὁ ἔνδοξος, ἄνωθεν καταπέμψας, Ἐλισαίῳ τὴν χάριν, νόσους ἀποδιώκει, καὶ λεπροὺς καθαρίζει, διὸ καὶ τοῖς τιμῶσιν αὐτόν, βρύει ἰάματα.
Ο άγιος και μέγας προφήτης Ηλίας, αυτός ο άγγελος μέσα σε σώμα, που έλαβε από τον Θεό την εξουσία να ανοίγει και να κλείνει τους ουρανούς, καταγόταν από την Θέσβη της Γαλαάδ (σημ.: Λιστίμπ, νοτίως του Ουάντι Γιαμπίς). Λέγεται ότι την στιγμή της γέννησής του ο πατέρας του είδε άνδρες λευκοφόρους να τον σπαργανώνουν με φωτιά και, ονομάζοντάς τον, του έδωσαν να καταπιεί μια φλόγα, σύμβολο του θείου ζήλου που έμελλε να τον κατατρώει καθ’ όλη την ζωή του. Από παιδί τηρούσε αυστηρά όλες τις εντολές του Νόμου και στεκόταν νομίμως ενώπιον του Θεού με την απαθή παρθενία του, την διαρκή νηστεία και την φλογερή προσευχή, που έκαναν την καρδιά του σαν φωτιά και τον κατέστησαν υπόδειγμα μοναχικού βίου.
Όταν ο Αχαάβ ανήλθε στον θρόνο του βασιλείου του βορρά, που είχε αποσχισθεί από τα χρόνια του Ιεροβοάμ, έφθασε στο απόγειό της η ασέβεια και η αχρειότητα των προκατόχων του. Με την ενθάρρυνση της γυναίκας του, της μιαρής Ιεζάβελ, εδίωκε τους προφήτες και όλους τους ανθρώπους που έμεναν πιστοί στον Θεό και επιδόθηκε στην λατρεία των ψευδοθεών: του Βάαλ και της Αστάρτης. Ο προφήτης Ηλίας μετέβη τότε στον βασιλιά και του δήλωσε: «Ζη Κύριος ο Θεός των Δυνάμεων, ο Θεός του Ισραήλ, μπροστά στον Οποίον εγώ παραστέκομαι, και λέγω ότι τα επόμενα χρόνια δεν θα πέσει στην γη δροσιά ούτε βροχή, παρά μόνο με προσταγή δική μου» (Γ΄ Βασ. 17, 1). Με τα λόγια του προφήτη μια τρομερή ξηρασία ενέσκηψε τότε σαν πυρετός στην γη: όλα ξεράθηκαν, ερημώθηκαν, κάηκαν· άνδρες, γυναίκες, παιδιά, κατοικίδια ζώα και αγρίμια, όλα πέθαιναν από έλλειψη τροφής· οι πηγές στέρεψαν, τα φυτά μαράθηκαν και τίποτε δεν γλύτωσε από την μάστιγα που επέτρεψε ο Θεός με την ελπίδα ότι ο λιμός θα οδηγούσε τον λαό του Ισραήλ στην μετάνοια.
Με εντολή Θεού, ο προφήτης που φορούσε μηλωτή και δερμάτινη ζώνη, άφησε το βασίλειο του Ισραήλ και μετέβη στον χείμαρρο Χερίθ, ανατολικά του Ιορδάνη. Κατά την εκκλησιαστική παράδοση, στον τόπο αυτό ακριβώς ανεγέρθη μεταγενέστερα η Μονή του Χοζεβά, που υπάρχει και σήμερα [8 Ιαν.]. Εκεί, ο προφήτης του Θεού έπινε νερό από τον χείμαρρο και ο Κύριος τού έστελνε κόρακες - πουλιά που οι Ισραηλίτες τα θεωρούσαν ακάθαρτα, τα οποία ήσαν γνωστά για την σκληρότητά τους απέναντι στα νεογνά τους - για να του φέρνουν ψωμί το πρωί και κρέας το δειλινό (Γ΄ Βασ. 17, 6), προτρέποντας έτσι τον προφήτη Του να είναι εύσπλαχνος απέναντι στον δοκιμαζόμενο λαό Του. Αυτό το γεγονός αποτελεί το θέμα πολλών πατερικών ομιλιών για τον προφήτη Ηλία και συγκεκριμένα το κοντάκιο Ζ΄ του Αγίου Ρωμανού του Μελωδού (SC 99, 309-341) [1 Οκτ.]. Όταν ο χείμαρρος ξεράθηκε κι αυτός, ο Θεός έστειλε τον δούλο Του στην Σαρεπτά της Σιδωνίας, δείχνοντάς του καθ’ οδόν τα ολέθρια αποτελέσματα της ανομβρίας, για να τον παραινέσει για μια φορά ακόμη να είναι συμπονετικός. Έφθασε σε μια φτωχιά χήρα ειδωλολάτρισσα, που μάζευε ξύλα για να ψήσει ψωμί για την ίδια και τον γιο της. Παρά την έσχατη ένδεια στην οποία βρισκόταν, έβαλε πρώτα από όλα το καθήκον της φιλοξενίας και, μόλις ο προφήτης τής το ζήτησε, πήγε να ετοιμάσει γι’ αυτόν μία λαγάνα με το λίγο αλεύρι και λάδι που της είχε απομείνει. Σύντομα αποζημιώθηκε για την φιλοξενία της: με τα λόγια του προφήτη το πιθάρι με το αλεύρι και το δοχείο με το λάδι δεν επρόκειτο να αδειάσουν μέχρι να έλθει η πολυπόθητη βροχή. Κατέλυσε για λίγες ημέρες στο σπίτι της χήρας, αλλά εν τω μεταξύ ο γιος της αρρώστησε και πέθανε. Η γυναίκα μέσα στον πόνο της κατηγόρησε τον άνθρωπο του Θεού ότι έφερε δυστυχία και όλεθρο μέσα στο σπίτι της. Ο προφήτης Ηλίας ανέβασε το παιδί στο ανώγι όπου έμενε και, αφού επικαλέστηκε τον Θεό και ενεφύσησε τρεις φορές στο άψυχο παιδί και προσευχήθηκε στον Κύριο, επέστρεψε στην μητέρα τον γιο της ζωντανό, προφητεύοντας έτσι την Ανάσταση των νεκρών (Γ΄ Βασ. 17, 10-24).
Μπορεί να είναι απεικόνιση κείμενο 
Η ανομβρία βασάνισε την περιοχή επί τρία έτη και μεγάλο μέρος του πληθυσμού είχε αποδεκατισθεί· ο Θεός όμως, σεβόμενος τον όρκο του προφήτη Του, δεν ήθελε να δείξει την ευσπλαχνία Του προτού καταλάβει ο Ηλίας ότι επιθυμία Του δεν είναι ο θάνατος των αμαρτωλών, αλλά η μεταστροφή τους (βλ. Ιεζ. 33, 11). Απέστειλε τότε τον προφήτη στον βασιλιά Αχαάβ για να του αναγγείλει ότι η ξηρασία επρόκειτο να πάψει σύντομα. Ο Ηλίας παρουσιάστηκε στον έκπληκτο βασιλιά, που έβλεπε να έρχεται ελεύθερα αυτός που είχε βάλει πριν να τον αναζητούν παντού, και τον κάλεσε να συγκεντρώσει όλον τον λαό του Ισραήλ στο Καρμήλιον όρος για να παραστεί μάρτυρας στην αντιπαράθεσή του με τους τετρακόσιους πενήντα προφήτες του Βάαλ και τους τετρακόσιους προφήτες των ιερών αλσών που συντηρούσε η Ιεζάβελ. Μόλις έγινε η μεγάλη αυτή σύναξη, ο Ηλίας είπε στον λαό: «Ως πότε θα αμφιταλαντεύεστε; Αν ο Κύριος είναι στ’ αλήθεια ο Θεός, ακολουθήστε Τον· κι αν είναι θεός ο Βάαλ, ακολουθήστε τότε εκείνον!» (Γ΄ Βασ. 18, 21). Έδωσε εντολή να ετοιμασθούν προς θυσία δύο μοσχάρια και να τοποθετηθούν πάνω στα ξύλα, χωρίς όμως να ανάψουν φωτιά, και άφησε τους ψευδοπροφήτες να θυσιάσουν πρώτοι αυτοί. Αυτοί, πάλι, με μεγάλες φωνές επικαλούνταν τον Βάαλ κάνοντας χαρακιές στα σώματά τους από το πρωί ως το βράδυ, αλλά ματαίως. Ο Ηλίας τούς ενέπαιζε προτρέποντάς τους να φωνάξουν ακόμη πιο δυνατά, μήπως και ο θεός τους είχε αποκοιμηθεί ή ήταν απασχολημένος σε άλλη δουλειά (!). Όταν βράδιασε, ο προφήτης ανήγειρε θυσιαστήριο με δώδεκα πέτρες, που παρίσταναν τις φυλές του Ισραήλ, έσκαψε γύρω του ένα μεγάλο αυλάκι και τοποθέτησε πάνω στα ξύλα του θυσιαστηρίου το κομματιασμένο μοσχάρι. Είπε τότε να περιχύσουν τρεις φορές άφθονο νερό πάνω στο ολοκαύτωμα και στα ξύλα και έτσι το αυλάκι γέμισε από τα νερά που έτρεχαν. Έπειτα ανεβόησε προς τον ουρανό επικαλούμενος τον Θεό του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ. Στην στιγμή έπεσε φωτιά από τον ουρανό και έκαψε εντελώς το ολοκαύτωμα, τα ξύλα και τις πέτρες, γλείφοντας ως και το νερό. Τότε ο λαός έσκυψε το κεφάλι στην γη φωνάζοντας: «Στ’ αλήθεια ο Κύριος, Αυτός είναι ο Θεός!» (Γ΄ Βασ. 18, 39). Με εντολή του Ηλιού συνελήφθησαν οι ψευδοπροφήτες και ο άνθρωπος του Θεού τούς έσφαξε με τα ίδια του τα χέρια στον χείμαρρο Κισσών. Κατόπιν ανήγγειλε στον Αχαάβ ότι η ανομβρία θα έπαιρνε σύντομα τέλος. Ο ίδιος ανέβηκε στην κορυφή του Καρμηλίου και, προσπίπτοντας στην γη με το κεφάλι ανάμεσα στα γόνατα και τον νου συγκεντρωμένο στην καρδία του, προσευχήθηκε. Επτά φορές έστειλε τον υπηρέτη του να ατενίσει τον ορίζοντα κατά την θάλασσα, και την εβδόμη φάνηκε μακριά ένα μικρό σύννεφο, σε λίγο δε ο ουρανός σκοτείνιασε και ξέσπασε δυνατή βροχή σκορπίζοντας στην γη την ουράνια ευλογία.
Όταν η βασίλισσα Ιεζάβελ έμαθε την σφαγή των προφητών της, εξοργίστηκε και ορκίστηκε να εκδικηθεί. Ο Ηλίας, που δεν είχε φοβηθεί το πλήθος των ψευδοπροφητών, αυτή την φορά εγκαταλείφθηκε από την Χάρη του Θεού και, κυριευμένος από μικροψυχία, έφυγε για την Βηρσαβεέ, στην γη του Ιούδα. Εξαντλημένος από την οδοιπορία στην έρημο, κάθισε στην σκιά ενός δένδρου και ζήτησε από τον Θεό να του πάρει την ζωή. Άγγελος Κυρίου επεφάνη τότε σ’ αυτόν και του έδωσε μια λαγάνα κι ένα κανάτι νερό. Αναζωογονημένος από την θεϊκή αυτή αρωγή, μπόρεσε να περπατήσει σαράντα ημέρες μέσα στην έρημο μέχρι το βουνό του Θεού, το Χωρήβ, την κορυφή του όρους Σινά, εκεί όπου ο Θεός εμφανίστηκε στον Μωυσή (βλ. Εξ. 33). Μπήκε εκεί σε ένα κοίλωμα βράχου, όπου είχε κρυφτεί άλλοτε ο Μωυσής, και κατέλυσε την νύκτα. Ο Θεός τότε του απευθύνθηκε και ο Ηλίας απάντησε: «Με ζήλο μεγάλο αγωνίστηκα για Σένα, Κύριε, Παντοκράτορα! Αλλά να, που οι Ισραηλίτες αθέτησαν την διαθήκη Σου, γκρέμισαν τα θυσιαστήριά Σου και κατάσφαξαν τους προφήτες Σου· μονάχα εγώ απέμεινα μόνος εδώ και ζητούν κι εμένα τώρα να με θανατώσουν» (Γ΄ Βασ. 19, 10). Ο Θεός τον πρόσταξε να βγει από εκεί και να σταθεί πάνω στο βουνό, για να Τον δει. Τότε, σφοδρός άνεμος έσχιζε τα όρη και συνέτριβε τους βράχους, αλλά ο Κύριος δεν ήταν μέσα στον άνεμο· κατόπιν έγινε ισχυρός σεισμός, αλλά ο Κύριος δεν ήταν μέσα στον σεισμό· και μετά τον σεισμό έγινε μεγάλο πυρ, αλλά ο Κύριος δεν ήταν στο πυρ· και μετά το πυρ ήλθε μία φωνή που ήταν σαν αύρα λεπτή (Γ΄ Βασ. 19, 12) την οποία, μόλις την άκουσε και την αισθάνθηκε ο Ηλίας, σκέπασε από ευλάβεια το πρόσωπό του με την μηλωτή του και στάθηκε στην είσοδο του σπηλαίου, διότι ο Θεός ήταν στ’ αλήθεια μέσα σε αυτή την λεπτή αύρα, την οποία οι άγιοι Πατέρες μας την ερμήνευσαν ως προτύπωση της Ενανθρωπήσεως του Χριστού, ανώτερη κατά πάντα από τις τρομακτικές θεοφάνειες της Παλαιάς Διαθήκης. Ο Κύριος τον βεβαίωσε ότι δεν ήταν ο Ηλίας ο μόνος δίκαιος, καθότι άλλοι επτά χιλιάδες Ισραηλίτες δεν είχαν σκύψει το κεφάλι μπροστά στον Βάαλ, και τον διέταξε να επιστρέψει από τον ίδιο δρόμο για να χρίσει βασιλέα της Συρίας τον Αζαήλ και τον Ιού βασιλέα του Ισραήλ, κατόπιν δε να χρίσει διάδοχό του τον Ελισαίο [14 Ιουν.]. Ο Ηλίας βρήκε τον Ελισαίο να οργώνει με δώδεκα ζευγάρια βόδια και, ρίχνοντας πάνω του την μηλωτή του, τον έκανε μαθητή του.
Ο βασιλιάς Αχαάβ ωστόσο συνέχισε τις ασεβείς πράξεις του και άρπαξε το αμπέλι του Ναβουθαί του Ιεζραηλίτη, προκαλώντας δολίως την θανάτωσή του κατόπιν συμβουλής της Ιεζάβελ. Ο προφήτης Ηλίας, που είχε σιωπήσει για κάποιο διάστημα, στάλθηκε από τον Κύριο στην Σαμάρεια και είπε στον βασιλέα: «Στον τόπο όπου τα σκυλιά έγλυψαν το αίμα του Ναβουθαί, θα γλύψουν και το δικό σου το αίμα κι όλες οι πόρνες πρόκειται να λουστούν μ’ αυτό» (Γ΄ Βασ. 21, 19). Πρόσθεσε ότι συμφορά θα έπεφτε σε όλον τον οίκο του Αχαάβ και ότι τα σκυλιά θα κατασπάραζαν το σώμα της Ιεζάβελ στο περιτείχισμα του Ιεζράελ. Στα φοβερά λόγια αυτά ο βασιλιάς έπεσε σε συντριβή· έσκισε τα ρούχα του, φόρεσε σάκκο και νήστεψε. Ο Κύριος είδε ευνοϊκά την μετάνοιά του και ανήγγειλε στον προφήτη του ότι δεν θα άφηνε να ξεσπάσει η οργή του παρά μόνο στις ημέρες τις βασιλείας του γιου του.
Ο Αχαάβ πέθανε λίγο αργότερα και ανέλαβε την εξουσία ο γιος του Οχοζίας, άνθρωπος δεισιδαίμων. Αρρώστησε και έστειλε μηνυτές να συμβουλευτούν τον Βεελζεβούλ, τον θεό των Ακκαρών. Ο προφήτης Ηλίας παρουσιάστηκε στους απεσταλμένους αναγγέλλοντας ότι ο βασιλιάς δεν θα αναλάμβανε. Όταν αυτοί μετέδωσαν το μήνυμα περιγράφοντας τον προφήτη, ο βασιλιάς, αναγνωρίζοντας τον Ηλία, έστειλε ένα απόσπασμα από πενήντα άνδρες να τον συλλάβουν. Δύο φορές όμως που έγινε αυτό, φωτιά έπεσε από τον ουρανό με την επίκληση του προφήτη και έκανε στάχτη τους στρατιώτες. Ο τρίτος πεντηκόνταρχος ικέτευσε έντρομος τον Ηλία να τον λυπηθεί, και ο προφήτης τον εισάκουσε και πήγε μόνος του στον βασιλέα αναγγέλλοντας με ζωηρή φωνή ότι επρόκειτο να πεθάνει διότι κατέφυγε στους ψευδοθεούς. Ο Οχοζίας πέθανε πράγματι λίγες ημέρες αργότερα και ο αδελφός του Ιωράμ έγινε βασιλιάς του Ισραήλ. Κατά τα δώδεκα έτη της βασιλείας του κατήργησε την λατρεία του Βάαλ, αλλά δεν έβαλε τέρμα στο αμάρτημα του Ιεροβοάμ, που είχε προκαλέσει το σχίσμα στον λαό του Θεού και είχε ενθαρρύνει την ειδωλολατρεία. Γι’ αυτό και ο Θεός έστειλε συμφορές στον οίκο του και εκπλήρωσε την προφητεία που ανήγγειλε ο Ηλίας την εποχή του Αχαάβ: ο Ιού πήρε την εξουσία μετά από συνωμοσία κατά του Ιωράμ και, μπαίνοντας στην πόλη Ιεζράελ, θανάτωσε την Ιεζάβελ γκρεμίζοντάς την από ένα ψηλό παράθυρο. Το αίμα της έβαψε τον τοίχο και τα σκυλιά κατασπάραξαν το σώμα της πριν μπορέσουν να την θάψουν (Δ΄ Βασ. 1, 1-18).
Μετά από δεκαπέντε έτη προφητικής λειτουργίας, έχοντας εκπληρώσει την αποστολή που του εμπιστεύθηκε ο Θεός, ο Ηλίας μετέβη από τα Γάλγαλα στην Βαιθήλ συνοδευόμενος από τον Ελισαίο που αρνιόταν να εγκαταλείψει τον δάσκαλό του. Από εκεί πήγαν στην Ιεριχώ. Φθάνοντας στην όχθη του Ιορδάνη, ο Ηλίας πήρε την μηλωτή του, την τύλιξε και κτύπησε με αυτή τα νερά, που χώρισαν στα δύο για να τους αφήσουν να περάσουν αβρόχοις ποσίν. Όταν ο Ελισαίος τού ζήτησε να έρθει σ’ αυτόν διπλάσιο το προφητικό πνεύμα, ο Ηλίας απάντησε: «Δύσκολο πράγμα μού ζήτησες. Ωστόσο, αν με δεις την στιγμή που θα φεύγω από κοντά σου, τότε θα γίνει αυτό που ζήτησες. Αν όμως δεν με δεις, δεν θα γίνει» (Δ΄ Βασ. 2, 10). Ενώ λοιπόν βάδιζαν στην έρημο συζητώντας, ένα άρμα από φωτιά που έσερναν πύρινα άλογα εμφανίσθηκε ανάμεσά τους. Ο Ηλίας ανέβηκε στο άρμα και ανελήφθη «ὡς εἰς τὸν οὐρανόν» (Δ΄ Βασ. 2, 11), μέσα σε ένα ανεμοστρόβιλο, ενώ ο Ελισαίος τού φώναξε: «Πατέρα μου, πατέρα μου! Εσύ είσαι το άρμα και ο αρματηλάτης του Ισραήλ!» (Δ΄ Βασ. 2, 12). Οι Πατέρες υπογράμμισαν ότι αυτό το «ὡς», που προσέθεσε η μετάφραση των Εβδομήκοντα [Ο΄], δείχνει ότι ο Ηλίας δεν αναλήφθηκε σωματικά στους Ουρανούς, πράγμα αδύνατον πριν την Ανάσταση και την Ανάληψη του Ιησού Χριστού, αλλά ότι απέφυγε τον θάνατο όπως ο Ενώχ και ακόμη ότι τον φύλαξε ο Θεός σε τόπο άγνωστο μέχρι την εσχάτη ημέρα. Ο Ελισαίος πήρε την μηλωτή του προφήτη και διδασκάλου του, που είχε πέσει πάνω του και, κτυπώντας τα νερά δύο φορές, μπόρεσε να διασχίσει τον Ιορδάνη· ενώ οι υπόλοιποι υιοί των προφητών τον χαιρετούσαν λέγοντας: «Το πνεύμα του Ηλία αναπαύθηκε κι έμεινε στον Ελισαίο» (Δ΄ Βασ. 2, 15).
Αναλαμβανόμενος σωματικώς στα απροσπέλαστα ύψη του ουρανού, ο προφήτης Ηλίας προτύπωσε κατ’ αυτό τον τρόπο την Ανάληψη του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού και με την πέμψη της μηλωτής του επί του μαθητού του, του Ελισαίου, ανήγγειλε την επιφοίτηση του Αγίου Πνεύματος την ημέρα της Πεντηκοστής (Άγιος Ρωμανός ο Μελωδός, Κοντάκιον Ζ΄, Εις τον Προφήτην Ηλίαν 33, SC 99, 341).
Επιφανής εκπρόσωπος του τάγματος των Προφητών και έχοντας φθάσει με τον πρωτοφανή ζήλο του στην κορυφή της αρετής, ο Ηλίας κρίθηκε άξιος να δει πρόσωπο με πρόσωπο την δόξα του Ενανθρωπήσαντος Θεού μαζί με τον Μωυσή και τους τρεις Αποστόλους κατά την ημέρα της Μεταμορφώσεως του Σωτήρος (βλ. Ματθ. 17), όπου ανήγγειλε την Δευτέρα Παρουσία Του. Κατεβαίνοντας από το Θαβώρ, οι Μαθητές ρώτησαν τον Κύριο αν ο Ηλίας θα ερχόταν πριν την ανάσταση των νεκρών για να αποκαταστήσει τα πάντα, όπως διδάσκουν οι προφήτες (Μαλ. 3, 23). Ο Χριστός τούς απάντησε: «Σας βεβαιώνω πως ο Ηλίας ήδη έχει έλθει, μα δεν τον αναγνώρισαν και του έκαναν ό,τι ήθελαν» (Ματθ. 17, 12), υπαινισσόμενος τον άγιο Ιωάννη τον Πρόδρομο και Βαπτιστή, που ήλθε να προετοιμάσει την έλευση του Χριστού «με το πνεύμα και την δύναμη του προφήτη Ηλία» (Λουκ. 1, 17). Η σεπτή εκκλησιαστική παράδοση είδε συχνά δύο μάρτυρες που θα νικηθούν κατά την έσχατη μάχη με τον Αντίχριστο (Αποκ. 11): τον Ενώχ και τον Ηλία, οι οποίοι αμφότεροι διέφυγαν τον θάνατο για τον εσχατολογικό αυτό σκοπό. Όπως ο Ιωάννης υπήρξε ο Πρόδρομος της πρώτης εν σαρκί παρουσίας του Υιού και Λόγου του Θεού, έτσι και ο Προφήτης Ηλίας πιστεύεται ακράδαντα από την συνείδηση της Εκκλησίας ότι θα είναι ο δυναμικός πρόδρομος της Δευτέρας και ενδόξου Παρουσίας του Χριστού κατά την φοβερή και ανεκδιήγητη συντέλεια των αιώνων.
«Νέος Συναξαριστής
της Ορθοδόξου Εκκλησίας»·
Τόμος 11ος (Ιούλιος),
Εκδόσεις «Ίνδικτος»·

ο ψωμί και το νερό του προφήτη ~

 

Στην εμβληματική ιστορία του προφήτη Ηλία, όπως την αφηγείται το Γ΄ Βασιλειών, μετά τη νικηφόρα αλλά εξουθενωτική αναμέτρηση με τους προφήτες του Βάαλ, ο Ηλίας καταρρέει. Φοβισμένος από την Ιεζάβελ, εξαντλημένος ψυχικά και σωματικά, πέφτει κάτω από ένα σπάρτο στην έρημο και ζητά να πεθάνει. Εκεί, στο χαμηλότερο σημείο της πίστης του, τον ξυπνά μια ουράνια φωνή με δύο λέξεις:
📜 ❝ ἀνάστηθι καὶ φάγε❞
Τότε
❝ ἐπέβλεψεν Ἠλιού, καὶ ἰδοὺ πρὸς κεφαλῆς αὐτοῦ
ἐ γ κ ρ υ φ ί α ς ὀλυρίτης καὶ κ α ψ ά κ η ς ὕδατος·
καὶ ἀνέστη καὶ ἔφαγε καὶ ἔπιε· καὶ ἐπιστρέψας ἐκοιμήθη. ❞ 
 
 Μπορεί να είναι εικόνα ψωμί σικάλεως και κείμενο που λέει "καψάκης έγκρυφίας όλυρίτης"
 
▶ Ο "ἐγκρυφίας (ἄρτος)" στην αρχαιότητα ήταν το ψωμί που ψήνεται μέσα στη στάχτη (επειδή κατά κάποιον τρόπο "εγκρύπτεται" μέσα σ' αυτήν).
▶ "Ὀλυρίτης" λέγεται αν είναι παρασκευασμένος από "ὄλυρα", το σιτηρό τής αρχαιότητας που ονομαζόταν "ζειά" -από όπου και το νεοελλ. "ζέα" (πβ. αλεύρι ζέας). Βέβαια, η λέξη είναι επιλογή των Ο΄ (Εβδομήκοντα) στη μετάφραση, πιθανώς για να αποδώσουν κάποιον τύπο άρτου πενιχρού, κατάλληλου για την έρημο.
▶ "Καψάκης" (κ. "καμψάκης") είναι το πήλινο αγγείο, παράλληλος τ. της λ. "κάψα" (λατ. capsa «θήκη, θύλακος»), η οποία σήμερα επιβιώνει, προφανώς με αφορμή το σχήμα της, στη Βοτανική (το περικάρπιο), αλλά και στη Φαρμακευτική (κάψουλα).
Τρεις λέξεις για τρία ταπεινά πράγματα — ψωμί σε στάχτη, στάρι φτωχικό, δοχείο πήλινο. Κι όμως μ᾽ αυτά σηκώνεται ο εξουθενωμένος προφήτης και περπατά ως το όρος Χωρήβ. Καμιά φορά η αναγέννηση δεν χρειάζεται λόγο μεγάλο — αρκεί μια φωνή που λέει: "σήκω και φάε"...

Σάββατο 18 Ιουλίου 2026

Πραξικόπημα Στην Ευρωπαϊκή Ενωση

 

Οι πρόσφατες αποφάσεις στις Βρυξέλλες για το Chat Control έχουν προκαλέσει σφοδρές αντιδράσεις από πολιτικούς, οργανώσεις προστασίας της ιδιωτικότητας, ειδικούς στην κυβερνοασφάλεια και φορείς ανθρωπίνων δικαιωμάτων.

Λουδοβίκος των Ανωγείων: «Ο Ψαραντώνης είναι ένα φιλοδώρημα του θεού στην Κρήτη»!


Ρίγη συγκίνησης. Λόγια από καρδιάς. Περιγραφή που μόνο ο Λουδοβίκος των Ανωγείων θα μπορούσε να κάνει για τον Ψαραντώνη στην εκδήλωση που οργάνωσε στην Πλάκα το Μουσείο Ελληνικών Λαϊκών Μουσικών Οργάνων.

Με την εκδήλωση αυτή ολοκληρώθηκε με τον καλύτερο τρόπο ο καλοκαιρινός κύκλος των δράσεων του Μουσείου.

Ο Λουδοβίκος συνεπήρε το ακροατήριο μιλώντας με θέμα: «Ψαραντώνης Σιωπές και εκρήξεις»

«Ο Ψαραντώνης είναι ένας άγριος θυμωμένος μουσικός . Τον τράβηξε η ομορφιά μιας εμπνευσμένης εποχής και η παράδοση μεγάλων μουσικών των Ανωγειων» είπε και συνέχισε:

«Ο ίδιος θεώρησε μουσικό του πατέρα το στραβό, το τυφλό λυράρη Μανώλη Πασπαράκη λέει ο ίδιος :

«Από μικρό παιδί οχτώ χρονών πήγαινα στους γάμους και καθόμουνα δίπλα στο μοναδικό λυράρη των παιδικών μου χρόνων. Του έδινα το τσιγάρο στο στόμα όση ωραία έπαιζε, αυτό μου έδινε μεγάλη χαρά.

Όταν εφτανα του έλεγε ο μαντολινάρης του “Μανώλη ήρθε ο φίλος σου”,  μου έλεγε “το Αντωνιό είσαι ;”. “Ναι θείε εγώ είμαι”.

Μου χάιδευε το κεφάλι και μου έλεγε: “η λυρα μου είναι βαρεμένη”, έγκυος δηλαδή, “όταν γεννήσει θα σου κρατήσω θα σου χαρίσω το καλύτερο λυράκι”.

Θα το πιστέψετε ότι ακόμα το περιμένω;»

Ο στραβός κατά γενική ομολογία υπήρξε εμπνευσμένος μουσικός που έδωσε κύρος και κατεύθυνση στη μουσική παράδοση της Κρήτης.

Στα αποκαλυπτήρια του αγάλματος του αυτού του πρωτομάστορα της μουσικής των Ανωγείων, όταν ήρθε η στιγμή του Ψαραντώνη σηκώθηκε και παρέλαβε ευλαβικά από τα χέρια της γυναίκας του Στραβού την περίφημη λύρα του. Την Κανάκισε σαν μωρό την αγκάλιασε τρυφερά την φίλησε την κούρδισε και μετά έπαιξε μόνο ένα κομμάτι και είπε βουρκωμένος δεν μπορώ να παίξω άλλο και σηκώθηκε μέσα σε μια καθολική συγκίνηση του κόσμου.

Ο Ψαραντώνης είναι απόφοιτος της ανώτατης μουσικής σχολής των Ανωγειων. Πολεμησε την ασχήμια μιας περιρέουσας μουσικής αντίληψης λαθεμένης για την παράδοση. Η παράδοση κάνει το καθήκον της σου δίνει την πληροφορία που έχει επιλέξει, εσύ οφείλεις να την αφρουκαστεις χωρίς να επαναλαμβάνεις. Και σε προτρέπει να ανακαλύψεις το δικό σου βηματισμό το δικό σου αποτύπωμα.

Αυτό ακριβώς μας διδάσκει η στάση του Ψαραντώνη, ο οποίος μάτωσε τα χέρια του το μυαλό του ανοίγοντας μέσα από τα κλαδιά και αγκάθια το μονοπάτι του για μια κορυφή που κανείς άλλος ποτέ δε θα φτάσει.

Δεν άφησε μαθητές γιατί ο δρόμος που άνοιξε με τον καιρό χάθηκε στα κλαδιά

Ερωτικός και Ασυμβίβαστος

Πορεύτηκε χωρίς Εκπτώσεις

Ο δρόμος που ανοιξε χωράει μόνο το ίδιο και κανέναν άλλον. Δρόμος αδιάβατος Ανηφορικός» ανέφερε ο Λουδοβίκος.

«Δεν έχει εύκολο άκουσμα», είπε. «Για να ακούσεις τον Ψαραντώνη πρέπει να είσαι ανοιχτός στην ψυχή.

Δίδει μεγάλο κύρος στην παύση, στο ψίθυρο, στην κραυγή.

Έρχεται κατευθείαν από την αρχαια μνήμη. Έφτιαξε μια άλλη πραγματικότητα, μια άλλη μουσική πραγματικότητα. Ανακάλυψε κρυμμένες φωνές της λύρας. Άλλες φωνές άγνωστες.

Το δοξάρι του με τη λύρα είναι σε μια άγρια μάχη. Συχνά τον βλέπουμε να μαστιγώνει την λυρα, όπως ο αναβάτης το άλογο του και να τερματίζει πρώτος.

Ο Ψαραντώνης είναι ένα φιλοδώρημα του θεού στην Κρήτη. Ζει μονίμως σε ένα παράλληλο άγνωστο κόσμο. Είναι πολεμιστής, γνωρίζοντας πως ο πολεμιστής είναι ανώτερη ιδιότητα από ότι νικητή και πως ο δρόμος ανοίγεται με μικρά βήματα και μεγάλες ανάσες.

Πιστός σε ένα όραμα σε μια κατεύθυνση που κανείς δεν τον πίστεψε στην αρχή και δε λύγισε και δεν αμφεβάλε καμιά στιγμή. Πήρε τα εργαλεία που είχε και άρχισε ένα αγώνα: δοξάρι, λυρα, φωνή. Η φωνή του δεν κολακεύει με το άκουσμα, κάνει κάτι πιο βαθύ. Αφυπνίζει. Φωνή θεού!

Με τα γαλανά ουράνια μάτια του παρατηρητές υφαίνει μια αισθητική πρόταση. Καταργεί τις επαναλήψεις. Πετάει το καλό για να κρατήσει το καλύτερο, πετάει το καλύτερο για να κρατήσει το άριστο.

Πολλές φορές δινει την εντύπωση ενός θρηνωδού, που περιγραφει μοιρολογώντας μια εποχή που έφυγε οριστικά.

Όταν παίζει τον αγαπημένο του Ανωγειανο πηδηχτό, βάζει φωτιά στα πόδια των χορευτών κάνοντας τους αναστενάρηδες.

Το αποτύπωμα του Ψαραντώνη ξεκαθαρίζει το μουσικό προσωπο της Κρήτης και κρατάει μόνο την καρδιά, την ουσία και ό,τι την εξυψώνει. Παίζει με τα μάτια κλειστά και το πρόσωπο του γίνεται ενα πέτρινο δάσος κι η φωνή του, φωνή κουρασμένου θεού. Και χάνεται. Όταν επανέρχεται είναι όπως ένας μαθητης που είπε το μάθημα του και πήρε άριστα

Σε όλη του τη ζωή φέρει πάνω του την ευθύνη και το βάρος ενός Μυστη, το τραύμα ενός Μυστη. Μοιάζει με αγιογραφία σε ερημοκλήσι, μια τοιχογραφία που ξεθωριάζει σιγά-σιγά, ωστοσο αυτό πληθαίνει την αγιότητα του.

Υπήρξε ένα ωραίο λάθος στην εποχή του.

Κάθε φορά με τη λύρα του παρουσιάζει μια άποψη καινούργια άγνωστη σε ένα κοινό συντηρητικό αμετακίνητο στις παραδόσεις, δημιουργεί αμηχανία. Αυτό είναι και το παράσημο του

Βλεπω το ουράνιο βλέμμα του χαμηλωμένο να παρακολουθεί τις αντιδράσεις την ώρα που παίζει κάτι το νέο.

Ξέραμε όλοι πως στο τέλος το δίκιο είναι με το μέρος του. Μόνο αυτός που περπατεί αφήνει ίχνη πίσω, ταυτίζεται η καθημερινότητά του με το έργο του, με το χιούμορ του η ολική αφαίρεση από το παρόν, κατοικεί στη χώρα της μουσικής. Δεν ενδιαφέρεται να κολακέψει, να εντυπωσιάσει, να αρέσει. Βυθίζεται στην πραγματική του αλήθεια, σ’ αυτό που είναι προορισμένο να κάνει και την βγάζει στην επιφάνεια. Ερμηνεύει με την πιο τρυφερή αγριότητα. Η αφοσίωση του σ’ αυτό που παράγει είχε να κάνει μόνο με την αλήθεια.

Απέκτησε σ’ όλη τη ζωή του πως ο καθένας έχει προσωπικό αποτύπωμα. Το πρώτο πράγμα που θα κάνει είναι να το ανακαλύψει και μετά να το υπερασπιστεί.

Ο Ψαραντώνης είναι ένας Απόστολος. Φέρει την παλιά μνήμη την μακριά μνήμη της πατρίδας, τους καημούς και τα κλάματα. Για να επιβιώσει μέσα σε μια κοινωνία που δεν μπορεί να το καταλάβει έγινε αυστηρός, απαιτητικος, εγωιστής. Έπρεπε να περιφρουρήσει την ευαισθησία του και την αποστολή του.

Ο Ψαραντώνης είναι εκείνος που άλλαξε τη στάση του Λυραρη στην καρέκλα, έβαλε το σώμα του να δουλεύει ελεύθερα, έσπασε αυτό το ταμπού του καθωσπρέπει μουσικού με γραβάτα και ακίνητου σαν άγαλμα.

Όπως ένα παιδί που κλέβει το γλυκό από το βάζο και μετά το γυρνάει πίσω και το κρύβει στο ίδιο μέρος χωρίς τον αντιληφθούν, με τον ίδιο τρόπο έκλεβε κρυφά τη λύρα του Νίκου του μεγαλου του αδερφού.  Έπαιζε και μετά την άφηνε από εκεί που την πήρε. Κκαι κάποια στιγμή τον έπιασε ο Νίκος στα πράσα. Δεν τον μάλωσε του είπε: “Για παίξε να σε ακούσω» και τον ενθάρρυνε.

Είπαμε πριν ότι ο Ψαραντωνης δεν έχει μαθητές ωστόσο φρόντισε να έχει συνεχιστές τα παιδιά του, τον Ψαρογιώργη, τον Ψαρολαμπη, την Ψαρονικη.

Σε όλο αυτό το έργο να υπολογίσουμε το μεγάλο του στήριγμα την δραστήρια υπομονετική κυρία, τη γυναίκα του Κατερίνα.

Είχα τη μεγάλη τύχη να με έχει φίλο του ο Βαγγέλης Παπαθανασίου, θαύμαζε πολύ τον Ψαραντώνη. Κάποια στιγμή μου είπε όταν ο Ψαραντώνης φύγει η Κρήτη θα γείρει.

Σας ευχαριστώ».

 creta24.gr

« Μεγαλείο»

Το ζεϊμπέκικο ενάρξεως των Ολυμπιακών Αγώνων του 2004

Στην Εκκλησία κανένας δεν κάνει τιμή εκτός απʼεκείνον ο οποίος εξεγείρεται εναντίον του κακού

 Δεν υπάρχει διαθέσιμη περιγραφή για τη φωτογραφία.

Αγίου Νικολάου Βελιμίροβιτς*
Υπάρχουν άνθρωποι που νομίζουν ότι κάνουν τιμή στην Εκκλησία επειδή την επισκέπτονται. Κάποιοι απʼ αυτούς έχουν το εξής σκεπτικό: «Κοίτα, εγώ, άνθρωπος του εικοστού αιώνα, ανώτερος υπάλληλος, ντυμένος με κουστούμι και γραβάτα, με γνώσεις φυσικής και βιολογίας, αντί να πάω στο καφενείο ή στο θέατρο, έκανα την τιμή στην Εκκλησία και την επισκέφτηκα». Για τέτοιους ανθρώπους η Εκκλησία έχει μόνο μομφή και οίκτο.
Στην Εκκλησία κανένας δεν κάνει τιμή εκτός απʼεκείνον ο οποίος εξεγείρεται εναντίον του κακού. Τη μέγιστη τιμή στην Εκκλησία κάνουν οι μέγιστοι επαναστάτες εναντίον του κακού, οι οποίοι και τη θεμελίωσαν, και εκείνοι οι οποίοι μέσω των αιώνων κράτησαν τη λάμψη της. Τιμή στην Εκκλησία θα κάνουν και στο μέλλον μόνο εκείνοι οι οποίοι θα ζεσταίνουν την χριστιανική επανάσταση στις ανθρώπινες ψυχές. Τιμή στην Εκκλησία θα κάνουν οι γονείς που θα συνηθίσουν τα παιδιά τους πάντα να εξεγείρονται ενάντια στο κακό, και οι δάσκαλοι που θα κάνουν τους μαθητές τους χριστιανούς επαναστάτες, και όλοι εμείς που θα αναζωπυρώσουμε την πλέον ευγενική επανάσταση στις νεκρές καρδιές και τις κοιμισμένες ψυχές των αδερφών μας και ο ένας του άλλου.
*( Αργά βαδίζει ο Χριστός,“Εκκλησία και επαναστατική παιδαγωγική”, εκδ.Εν πλω, σελ.54,55)

❝ελπίδα❞


🗒 Δύο διαφορετικές έννοιες:
α) η δύναμη τής θέλησης και
β) η προσδοκία μελλοντικών πραγμάτων
συνδέονται στενά στη λεξιλογική οικογένεια που έχει την αφετηρία της στην Ι.Ε. ρίζα *wel- «θέλω».
▪️Από τη συγκεκριμένη ρίζα σχηματίστηκε στην Ελληνική το αρχ. ρ. ἔλπομαι «ελπίζω, προσδοκώ» (από όπου η λ. ελπίδα), που έχει περιοριστεί στη δήλωση τής προσδοκίας ή αναμονής.
▪️Εντούτοις, σε άλλες ευρωπαϊκές γλώσσες τα ομόρριζα ρήματα απέκτησαν ευρύτερες σημασίες και αξιοσημείωτα παράγωγα, που σχετίζονται με τη βούληση και την επιτυχία.
Στις γερμανικές γλώσσες ορισμένα παράγωγα διατηρούν ίχνη τής προσδοκίας ή αναμονής (όπως στο γερμ. σύνθ. will-kommen «καλωσορίζω»), αλλά τα περισσότερα απέκτησαν τη σημασία «θέλω» και προεκτάσεις της (γερμ. wollen «θέλω», Wille «θέληση» – αγγλ. will «θέληση», επίρρ. well «καλά, ικανοποιητικά»). 
 
 Δεν υπάρχει διαθέσιμη περιγραφή για τη φωτογραφία.
 
Στην ίδια ρίζα έχει την απώτερη αρχή του το αγγλ. wealth «πλούτος» (αρχικώς «ευημερία, ευζωία»).
▪️Τέλος, από το ομόρριζο λατ. velle «θέλω» (α΄ πρόσ. volo) προήλθαν τα βασικά ρήματα ορισμένων ρομανικών γλωσσών με αυτή τη σημασία: γαλλ. vouloir, ιταλ. volere, ρουμ. voi.
🗒 Προσαρμογή από Γ. #Μπαμπινιώτη, Ετυμολογικό Λεξικό της Νέας Ελληνικής
__________
✍️ Ο Παύλος, γράφοντας στους Ρωμαίους, δείχνει πώς η ελπίδα δεν είναι απλή αισιοδοξία, αλλά το τέλος μια μακράς διαδικασίας, που είναι και ο στόχος του πνευματικού αγώνα:
📜 «ἡ θλῖψις ὑπομονὴν κατεργάζεται,
ἡ δὲ ὑπομονὴ δοκιμήν, ἡ δὲ δοκιμὴ ἐλπίδα·
ἡ δὲ ἐλπὶς οὐ καταισχύνει
ὅτι ἡ ἀγάπη τοῦ Θεοῦ ἐκκέχυται
ἐν ταῖς καρδίαις ἡμῶν » (Ρωμ. 5, 3-5)
Η θλίψη γεννά υπομονή, η υπομονή δοκιμασμένο χαρακτήρα, κι αυτός γεννά ελπίδα — μια ελπίδα που «δεν ντροπιάζει, δεν διαψεύδει», γιατί πιστοποιεί την αγάπη του Θεού, που είναι χυμένη στην καρδιά.
Η ελπίδα για αυτόν δεν είναι απλώς το «φάρμακο» της θλίψης, αλλά αυτό που γεννά η θλίψη, όταν περάσει μέσα από την υπομονή.
📖 ❝Ανοίχτε τα παράθυρα για νά 'μπει ο ήλιος,
γκρεμίζοντας τις μάντρες πόκτισαν οι ανθρώποι,
του Θεού στην κορυφή σημάδι ν' ανατείλει
η απλή ανθοφορεμένη γλυκιά ελπίδα❞.
(Ν. Γαβριήλ Πεντζίκης)

Ευγ. Σαρηγιαννίδη: Το Χόλιγουντ ως μηχανισμός προπαγάνδας

Μια ξεχωριστή αναβίωση του παραδοσιακού αλωνίσματος στο Τρίκορφο Ναυπακτίας

Υπάρχουν άνθρωποι που, όσο μακριά κι αν βρεθούν, δεν ξεχνούν ποτέ τον τόπο που τους μεγάλωσε. Ένας από αυτούς είναι ο π. Νικόλαος Κυρίτσης, ο οποίος για δεκαετίες υπηρέτησε ως ιερέας στο Ντιτρόιτ των Ηνωμένων Πολιτειών, όμως η καρδιά του δεν έφυγε ποτέ από το αγαπημένο του Τρίκορφο Ναυπακτίας

Η ιδέα για την αναπαράσταση του παραδοσιακού αλωνίσματος γεννήθηκε από τη βαθιά του επιθυμία να μη χαθούν οι εικόνες, οι μνήμες και οι αξίες μιας εποχής όπου οι άνθρωποι δούλευαν όλοι μαζί, μοιράζονταν τον μόχθο και γιόρταζαν τον καρπό της γης. Ήθελε οι νεότεροι να γνωρίσουν τον τρόπο ζωής των προγόνων τους και οι μεγαλύτεροι να ξαναζήσουν, έστω για λίγο, τις όμορφες στιγμές των παιδικών τους χρόνων.

Το πρωί του Σαββάτου, η ιδέα αυτή έγινε πραγματικότητα στο παραδοσιακό αλώνι που δημιούργησε ο ίδιος στο Τρίκορφο, σε συνεργασία με τον Πολιτιστικό Σύλλογο Τρικόρφου. Η αναπαράσταση του αλωνίσματος συγκέντρωσε πλήθος κατοίκων και επισκεπτών, οι οποίοι είχαν την ευκαιρία να παρακολουθήσουν από κοντά μια αυθεντική εικόνα της αγροτικής ζωής του παρελθόντος. Αφηγητής της εκδήλωσης ήταν ο καθηγητής Νίκος Χαλαζιάς, ο οποίος με τις γνώσεις και τη γλαφυρή αφήγησή του μετέφερε στο κοινό την ιστορία, τα έθιμα και τη σημασία του αλωνίσματος για την τοπική κοινωνία.

Παρότι έχει συνταξιοδοτηθεί από την ενεργό ιερατική διακονία στο Ντιτρόιτ, ο π. Νικόλαος συνεχίζει να επιστρέφει συχνά στο χωριό του, αποδεικνύοντας πως η αγάπη για τον τόπο δεν γνωρίζει αποστάσεις ούτε σύνορα. Με τις πρωτοβουλίες του συμβάλλει ουσιαστικά στη διατήρηση της πολιτιστικής κληρονομιάς και της ιστορικής μνήμης του Τρικόρφου, έχοντας στο πλευρό του τον Πολιτιστικό Σύλλογο του χωριού, που στηρίζει έμπρακτα δράσεις ανάδειξης της τοπικής παράδοσης.

Η αναπαράσταση του αλωνίσματος αποτέλεσε έναν ξεχωριστό φόρο τιμής στους ανθρώπους που εργάστηκαν στη γη και στις αξίες της συνεργασίας, της αλληλεγγύης και της προσφοράς που χαρακτήριζαν τα χωριά μας. Μικροί και μεγάλοι ταξίδεψαν πίσω στον χρόνο, βιώνοντας μια εμπειρία που ανέδειξε την παράδοση ως ζωντανό κομμάτι της τοπικής ταυτότητας.


Η γενοκτονία συνεχίζεται

 Μπορεί να είναι εικόνα ένα ή περισσότερα άτομα, ξανθά μαλλιά και κείμενο που λέει "Σοκ στην Καρδίτσα - Νεκρή ξαφνικά 43χρονη νοσηλεύτρια από ανακοπή καρδιάς -Εργαζόμενοι στην υγεία πεθαίνουν από καρδιολογικά προβλήματα μετά την περίοδο της πανδημίας"

Βαθύ πένθος έχει σκεπάσει την κοινωνία της Καρδίτσας μετά την τραγική είδηση του ξαφνικού θανάτου της 43χρονης Αλεξίας Αργύρη.

Η Αλεξία Αργύρη ήταν νοσηλεύτρια στο Γενικό Ογκολογικό Νοσοκομείο Κηφισιάς «Άγιοι Ανάργυροι» και βρέθηκε νεκρή στο σπίτι της στην Αθήνα το πρωί της Παρασκευής.

Σύμφωνα με πληροφορίες η άτυχη Αλεξία φιλοξενούσε στο σπίτι της την αδελφή της με την οικογένειά της οι οποίοι είχαν επιστρέψει από διακοπές.

Όταν τα ανίψια της προσπάθησαν να την ξυπνήσουν διαπίστωσαν ότι ήταν νεκρή.

Η είδηση του θανάτου της έγινε αμέσως γνωστή στην Καρδίτσα, σκορπίζοντας θλίψη σε φίλους, γνωστούς και συγγενείς.

Όλοι όσοι τη γνώριζαν κάνουν λόγο για μια ευγενική, καλόκαρδη και ιδιαίτερα αγαπητή γυναίκα που έφυγε αδικαιολόγητα νωρίς από τη ζωή και μάλιστα αφού είχε χτυπηθεί από τη μοίρα καθώς πριν από οκτώ χρόνια είχε χάσει τον σύζυγό της από ηλεκτροπληξία.

πηγή 

Θεοτόκος του Σπηλαίου: Το αγιορείτικο ασκητήριο της Αγίας Μαρίνας στην Ορέσκεια Σερρών

 

Στην Ορέσκεια Σερρών, κοντά στο χωριό Δάφνη του Δήμου Βισαλτίας σε έναν λόφο με πανοραμική θέα και βαθιά φυσική γαλήνη,βρίσκεται ένα από τα λιγότερο γνωστά αλλά ιστορικά σημαντικά μνημεία της Μακεδονίας, το ασκητήριο της Αγίας Μαρίνας.

Το σπήλαιο λειτούργησε ως τόπος άσκησης και προσευχής για μοναχούς που αναζητούσαν την απομόνωση και τη σιωπή, στοιχεία θεμελιώδη στην ορθόδοξη ασκητική παράδοση.

Στο εσωτερικό του έχουν εντοπιστεί υπολείμματα τοιχογραφιών της περιόδου των Παλαιολόγων,με χαρακτηριστικές παραστάσεις

Στην κορυφή του γρανιτένιου βράχου, ακριβώς πάνω από το σπήλαιο, σώζονται τα ερείπια βυζαντινής οχύρωσης, γνωστά ως Πύργος της Αγίας Μαρίνας.

Ο πύργος, με 14 περιμετρικές αντηρίδες ενσωματωμένες στο τείχος, χρονολογείται στο πρώτο μισό του 14ου αιώνα. Αν και δεν διατηρείται σε καλή κατάσταση, είναι πιθανό να αποτελούσε μοναστηριακό πύργο της Μονής Ιβήρων

Σε απόσταση περίπου τριών χιλιομέτρων νοτιοδυτικά της Δάφνης, στις δασώδεις πλαγιές του Κερδυλλίου όρους, διασώζεται τμήμα τείχους μήκους 15 μέτρων, γνωστό ως «Κάστρο των Εζεβών». Η ύπαρξή του συνδέεται με τον βυζαντινό οικισμό «Χωρίο των Εζεβών», που αναφέρεται σε χειρόγραφο του 1602 της Μονής Ιβήρων ως κέντρο στρατιωτικής και εκκλησιαστικής οργάνωσης.

Η Εζιόβα αποτέλεσε διοικητικό και θρησκευτικό κέντρο της περιοχής πριν την ανάπτυξη της Νιγρίτας.

Υπήρχε μάλιστα επισκοπή Εζεβών που υπαγόταν στη Μητρόπολη Σερρών. Ο επίσκοπος Εζεβών Ιωαννίκιος (1290–1300 μ.Χ.) υπήρξε και πρώτος κτήτορας της Ιερά Μονή Τιμίου Προδρόμου Σερρών.

Η τοπική παράδοση διατηρεί και έναν ιδιαίτερο μύθο. Λέγεται πως κάποτε ένα τουρκόπουλο, που έβοσκε πρόβατα στην περιοχή, βρήκε καταφύγιο στο σπήλαιο κατά τη διάρκεια δυνατής βροχής. Τότε «η εκκλησία γύρισε ανάποδα» και οι πέτρες που φαίνονται σήμερα στο δάπεδο θεωρούνται από κάποιους ως η παλιά της σκεπή.

Σήμερα, το ασκητήριο Δεν εντυπωσιάζει με το μέγεθος ή τη μεγαλοπρέπεια, αλλά συγκινεί με την αυθεντικότητα και τη σιωπή του.

"Η Πρώτη μου Συνάντηση με την Ελληνική Γλώσσα. "

Στην εποχή του Μητσοτάκουλα _Πλύση εγκέφαλου από το δημοτικό για την καλλιέργεια της εκ-πούστευσης

Το νέο βιβλίο ΣΤ’ Δημοτικού ορίζει ως είδος οικογένειας τους «συζύγους ίδιου φύλου»!


Γράφει  ο Ελευθέριος Ανδρώνης  

Μήπως γνωρίζετε καμιά γενιά Ελλήνων που να προέκυψε από «συζύγους που ανήκουν στο ίδιο φύλο»; Μήπως γνωρίζετε καμιά ιστορική περίπτωση δημογραφικής κρίσης που να λύθηκε με «γονείς» ίδιου φύλου; Μήπως γνωρίζετε κανένα παιδί που γεννήθηκε ζητώντας έμφυτα τον μπαμπά του και τον δεύτερο… μπαμπά του ή τη μαμά Α και τη μαμά Β;

Αν δεν γνωρίζετε εσείς κάτι από όλα αυτά, δεν ισχύει το ίδιο για το «κελεπούρι» κοινωνικών επιστημών που τιτλοφορείται «Κοινωνική και Πολιτική Αγωγή» της ΣΤ΄ Δημοτικού. Πρόκειται για το νέο σχολικό βιβλίο που μας ενημερώνει ότι οι ομοφυλόφιλοι με υιοθετημένο παιδί είναι είδος οικογένειας. Και από κάτω καλείται το κάθε παιδάκι να γράψει σε τι λογής οικογένεια ανήκει.

Έξι Έλληνες επιστήμονες και ακαδημαϊκοί ένωσαν τις δυνάμεις τους για να καταφέρουν ότι θα κατάφερνε και ο τελευταίος διανομέας woke φυλλαδίων που σου κολλάει την προπαγάνδα κάτω από τον υαλοκαθαριστήρα.

Μόνο που εδώ δεν έχουμε να κάνουμε με ένα διαφημιστικό που το τσαλακώνεις και το πετάς στον τενεκέ, αλλά με ένα ελεγμένο, αδειοδοτημένο και επίσημο βιβλίο της έκτης Δημοτικού που θα εκπαιδεύει τα 11χρονα παιδιά μας στην κανονικοποίηση της παρέκκλισης. Αν ένας στείρος συνδυασμός ομόφυλων παραγγέλνει ένα παιδί και όλο αυτό το παράδοξο αποτελεί «οικογένεια», τότε η έννοια της οικογένειας καταρρέει μέσα στον σχετικισμό της. Αφού το καθετί ορίζεται ως οικογένεια, τελικά η λέξη καταλήγει να μη σημαίνει απολύτως τίποτα.

«Εγχειρίδιο εθνικής αυτοκτονίας»

Με ποιο ακριβώς θράσος παραβιάζουν τον αξιακό κώδικα των οικογενειών οι αρμόδιοι της Παιδείας; Τους γονείς τους ρώτησαν για να πλασάρουν τέτοια αντιχριστιανικά και αντιεπιστημονικά αίσχη; Ποιος τους είπε ότι η οικογένεια είναι όρος «λάστιχο» που ο κάθε πανεπιστημιακός ξεχειλώνει όπως του κατέβει στο κεφάλι; Δικαίωμά του να γράψει όσα βιβλία θέλει, όπου να αποκαλεί «οικογένεια» ακόμα και τις δεκαοχτούρες που προσγειώνονται στο μπαλκόνι του. Σε εμάς και τα παιδιά μας όμως, γιατί το επιβάλλεις;

Οι γονείς πληρώνουν φόρους στο κράτος, εισπράττοντας ως «ευχαριστώ» την υπονόμευση τους και την αντικατάστασή τους από αυτό; Οι βιοπαλαιστές μπαμπάδες και οι ηρωίδες μαμάδες αγωνίζονται να δώσουν μια ποιοτική ανατροφή στα παιδιά τους, μέχρι να έρθει το σχολείο και να τους διδάξει ότι η οικογένεια είναι μια ευτελής κοινωνική κατασκευή που ο καθένας μπορεί να συναρμολογεί όπως θέλει;

Και θα περιμένουμε εμείς αύριο από αυτά τα παιδιά να δημιουργήσουν οικογένειες; Και θα περιμένουμε να σωθούμε από τη δημογραφική κατάρρευση; Πιο έντιμο θα ήταν για το υπουργείο Παιδείας να εισάγει ένα νέο μάθημα/βιβλίο που να ονομάζεται «Εγχειρίδιο εθνικής αυτοκτονίας»! Όχι τίποτα άλλο, αλλά για να μην κοροϊδευόμαστε δηλαδή!

Ερωτήματα προς τους «σοφούς» της Παιδείας

Αυτοί οι κύριοι και οι κυρίες που βάζουν τέτοια δηλητήρια στα σχολικά βιβλία, δεδομένου του ότι η λέξη οικογένεια προέρχεται από τη σύνθεση των λέξεων οἶκος και γένος, μπορούν να μας εξηγήσουν ποιο ακριβώς γένος προκύπτει από ομοφυλόφιλες ενώσεις; Ποια γέννα διαιωνίζει το είδος μας; Ποιον γεννήτορα να μνημονεύουμε για τα δύστυχα παιδιά που καταδικάζονται σε τεχνητή ορφάνια και αγοράζονται σαν πακέτα από το Temu;

Αυτοί οι κύριοι και οι κυρίες που γράφουν τέτοια βιβλία, μπορούν να μας εξηγήσουν ποια ακριβώς συντήρηση και ποια προαγωγή του Έθνους εξυπηρετεί το άγονο αδιέξοδο τέτοιων συνυπάρξεων; Ή δεν γνωρίζουν ότι συνταγματικά, η οικογένεια προστατεύεται από το κράτος «ως θεμέλιο της συντήρησης και προαγωγής του Έθνους»;

Αυτοί οι κύριοι και οι κυρίες μπορούν να μας εξηγήσουν με ποια επιστημονική βάση αποκαλούν «οικογένεια» τρία ξένα - και βιολογικά μη συμπληρωματικά – άτομα (δύο «μπαμπάδες» με παιδί κοκ); Σύμφωνα με ποια βάση υγιούς ψυχολογίας είναι θεμιτό το να ακρωτηριάζεις ένα παιδί από τη βιολογική του προέκταση (μαμά και μπαμπά), αλλά και από τα φυσιολογικά του πρότυπα;

Ποια «κοινωνική και πολιτική αγωγή» προσφέρει η κανονικοποίηση μιας στρεβλής ένωσης ανθρώπων που κλέβει τα δώρα της φυσιολογικής οικογένειας και τα εγκλωβίζει στην ασυνέχεια; Πολιτική αγωγή είναι το να εξυψώνεις τα πιο σκοτεινά πάθη σου σε επίπεδο θεσμού; Κοινωνική αγωγή είναι το να πιστεύεις ότι η γέννηση είναι εμπόρευμα προς χρήση; Κοινωνική αγωγή είναι το να πιστεύεις ότι η γυναίκα είναι κάτι σαν τρισδιάστατος εκτυπωτής παιδιών και η κύηση είναι υπηρεσία προς ενοικίαση;

Τους... ξέφυγε ένα φυσιολογικό βιβλίο

Το πιο εξοργιστικό απ’ όλα είναι ότι ενώ το απαράδεκτο βιβλίο της ΣΤ’ Δημοτικού διδάσκει αυτές τις αθλιότητες, στο βιβλίο «Κοινωνικής και Πολιτικής Αγωγής» της Γ’ Γυμνασίου διδάσκονται μόνο οι βιολογικά δόκιμες μορφές οικογένειας: η πυρηνική, η εκτεταμένη και η μονογονεϊκή. Ενώ αναφέρει ότι η οικογένεια «υφίσταται μόνο μεταξύ ενός άνδρα και μια γυναίκα που θέλουν να κάνουν παιδιά». Την πραγματικότητα δηλαδή.

Αυτά όμως έγιναν αφορμή ώστε οι ΛΟΑΤΚΙ+ οργανώσεις (βλέπε «Πολύχρωμο Σχολείο» κλπ) να πάθουν αλλεργικό σοκ και να καταγγείλουν τη «μη συμπεριληπτικότητα» του βιβλίου, σχολιάζοντας ότι προωθεί «τα στερεότυπα της δεκαετίας του ’60». Εξυμνώντας το «συμπεριληπτικό» βιβλίο της ΣΤ’ Δημοτικού, οι «περήφανες» οργανώσεις απαιτούν και το βιβλίο της Γ’ Γυμνασίου να συμμορφωθεί στα μέτρα της ατζέντας. Δηλαδή δεν φτάνει που επιβάλλουν τον προσηλυτισμό τους σε μια τάξη. Πρέπει να τον καθιερώσουν σε όλες.

Ο λόγος που υπάρχουν διαφορετικές ερμηνείες της οικογένειας ανά βιβλίο, είναι το εκπαιδευτικό μπάχαλο που προωθεί η κυβέρνηση, το οποίο ονομάζεται «πολλαπλό βιβλίο». Σύμφωνα με αυτό, ο εκπαιδευτικός θα μπορεί να επιλέξει ανάμεσα σε κάμποσα εγκεκριμένα βιβλία από την Ψηφιακή Βιβλιοθήκη Διδακτικών Βιβλίων.

Βέβαια δεν τρέφουμε ψευδαισθήσεις και θεωρούμε «άξια» την παρούσα κυβέρνηση να εξαφανίσει και την τελευταία αναφορά στις φυσιολογικές οικογένειες, για να μην ενοχλείται το πολύχρωμο κατεστημένο. Ο πόλεμος στις οικογένειες είναι πλέον ανοιχτός και δεν τους ενδιαφέρει να τον κρύψουν…

ΥΓ: Δεν θα μπορούσα να μη πω κάτι και για το εξώφυλλο του βιβλίου της ΣΤ’ Δημοτικού. Γεμάτο από ανεμογεννήτριες, φωτοβολταϊκά, λάμπες led και κάδους ανακύκλωσης. Το ιερό σύμβολο της αληθινής οικογένειας μπορεί να το πετάνε άνετα στον κάδο της ανυποληψίας, αλλά τα σύμβολα της ψευτο-πράσινης μετάβασης πρέπει να βομβαρδίζουν τον εγκέφαλο από το εξώφυλλο κιόλας. Α… όλα κι όλα. Υπάρχουν και προτεραιότητες…

sportime.

!!!

Αγγελική Χατζηβασιλείου

 

📌Η προγραμματισμένη και συστηματική εξάλειψη της θηλυκότητας

Μαρία Δεναξά: Η προγραμματισμένη και συστηματική εξάλειψη της θηλυκότητας 

  => 🔴 Οι Ταλιμπάν των Βρυξελλών απαγορεύουν ορισμένες εικόνες στις τηλεοπτικές μεταδόσεις στα γυναικεία αθλήματα για να " καταπολεμήσουν τον σεξισμό". 

🔴 Για τους άνδρες όμως δεν υπάρχει κανένα πρόβλημα! 

🔴 Βλέπετε τι γίνεται με αυτούς τους χαρτογιακάδες; Ξεκίνησαν με τα χάρτινα καλαμάκια, πέρασαν στα δεμένα καπάκια στα μπουκάλια... μόνο για την ηλιθιότητα τους, δεν έχουν προβλέψει τίποτα! 😵‍💫Πιάσαμε πάτο αδέρφια!

 

Μαρία Δεναξά

Ο ΑΓΙΟΣ ΙΑΚΩΒΟΣ Ο ΕΝ ΕΥΒΟΙΑ ΑΝΑΦΈΡΕΙ




 
' Έχω καρδιακή ασθένεια, έχω πολλές ασθένειες. 

Αλλά "το βάσανο της τρέχουσας εποχής για την εὐλογία της ερχόμενης" δεν το μετράω καθόλου.

Κάθε μέρα βλέπω το τάφο, ότι είμαι ένας θνησιώδης άνθρωπος. 

Αλλά σε αυτό το θνησιώδες σώμα ζει μια αθάνατη  ψυχή. Με νοιάζει η ψυχή μου, η οποία είναι αθάνατη. Έτσι, παιδιά μου, μπορείτε να φροντίσετε την ψυχή σας, για να είστε κοντά στην Εκκλησία του Πατέρα... "



Από το βιβλίο του Αγίου Δαβίδ "Πνευματικός παλιός άνθρωπος, ευλογημένος πατέρας Ιακώβ (Calikis)"

Παρασκευή 17 Ιουλίου 2026

Σήμερα είναι παραμονή του Οσίου Αθανασίου του Αθωνίτου. 04-07-2026 (π.η) / 17-07-2026


Στο Άγιον Όρος, με το παλαιό εορτολόγιο, είναι ακόμη 4 Ιουλίου. Αύριο η Μεγίστη Λαύρα θα πανηγυρίσει τον ιδρυτή της, τον Άγιο Αθανάσιο.
Με τη χάρη του Θεού, αυτή θα είναι η εικοστή πανήγυρη που αξιώνομαι να διακονήσω στο μοναστήρι του.
 Μπορεί να είναι εικόνα κείμενο

Είκοσι χρόνια... Δεν κατάλαβα πότε πέρασαν.
Σαν να ήταν χθες που έζησα την πρώτη μου πανήγυρη και στεκόμουν προσπαθώντας να μάθω πώς γίνονται όλα. Και κάθε χρόνο, όταν φτάνει αυτή η ημέρα, νιώθω την ίδια συγκίνηση.
Εδώ και περισσότερο από χίλια χρόνια, αυτές τις ημέρες η Λαύρα αλλάζει.
Οι καμπάνες χτυπούν διαφορετικά, τα μονοπάτια γεμίζουν κόσμο.
Εκατοντάδες προσκυνητές έρχονται να προσκυνήσουν τον Άγιο.
Δεκάδες πατέρες έρχονται από την έρημο, από τις σκήτες της περιοχής της Λαύρας, από τις Καρυές, αλλά και παλαιοί Λαυριώτες μοναχοί επιστρέφουν στο σπίτι τους για να διακονήσουν την πανήγυρη.
Άλλοι στο μαγειρείο, άλλοι στην Τράπεζα, άλλοι στο Συνοδικό και άλλοι στην εκκλησία.
Οι ψάλτες, οι τυπικάρηδες, οι εκκλησιαστικοί, οι μάγειρες, οι διακονητές...
Ο καθένας παίρνει τη θέση του χωρίς να χρειάζονται πολλά λόγια.
Βλέπεις μόνο ποδιές δεμένες στη μέση, κουρασμένα πρόσωπα αλλά και χαρούμενα ταυτόχρονα και χέρια που δουλεύουν ασταμάτητα. Βλέμματα που σπινθηρίζουν.
Έξω, στην αυλή του Μαγειρείου, ανάβουν οι μεγάλες φωτιές κάτω από τους νταβάδες. Το φαγητό ετοιμάζεται όπως γινόταν πάντοτε. Απλά. Ταπεινά. Χωρίς θόρυβο. Χωρίς επιδείξεις.
Και μέσα σε όλη αυτή την κούραση υπάρχει μια χαρά που δύσκολα περιγράφεται.
Γιατί όλοι ξέρουν πως δεν εργάζονται για μια εκδήλωση.
Διακονούν την πανήγυρη του Αγίου.
Από καρδιάς θέλω να ευχαριστήσω όλους όσοι κοπιάζουν αυτές τις ημέρες.
Τους πατέρες της Μονής, που αφήνουν τον προσωπικό τους κόπο και αναλαμβάνουν αμέτρητες διακονίες.
Τους διακονητές που έρχονται με προθυμία να βοηθήσουν.
Τον Άγιο Καθηγούμενό μας, Γέροντα Πρόδρομο Ιερομόναχο, για την πατρική του μέριμνα.
Ιδιαίτερες ευχαριστίες και βαθιά ευγνωμοσύνη εκφράζω ακόμη στον Άγιο Καθηγούμενο της Ιεράς Μονής Ιβήρων, Γέροντα Ναθαναήλ Ιερομόναχο, ο οποίος, σύμφωνα με την αγιορείτικη παράδοση και ως Καθηγούμενος της αδελφής Μονής της Λαύρας, αναλαμβάνει τιμητικά τα καθήκοντα της ηγουμενείας κατά την πανήγυρη του Οσίου Αθανασίου, καθώς και στους πατέρες της Ιεράς Μονής Ιβήρων και στους αντιπροσώπους της, που συμμετέχουν με αγάπη και σεβασμό στις ιερές αυτές ημέρες.
Θερμές ευχαριστίες επίσης απευθύνω προς τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Κυδωνίας και Αποκορώνου κ. Τίτο, ο οποίος τιμά με την παρουσία του την πανήγυρη της Μονής μας, ανταποκρινόμενος στην πρόσκληση της αδελφότητός μας και συμμετέχοντας προσευχητικά στη μεγάλη αυτή εορτή του Οσίου Αθανασίου.
Η παρουσία όλων τους αποτελεί για εμάς ιδιαίτερη ευλογία και χαρά και υπενθυμίζει ότι η πανήγυρη της Λαύρας δεν είναι μόνο μια μοναστηριακή γιορτή, αλλά μια κοινή πανήγυρη αγάπης, διακονίας και προσευχής, που ενώνει πατέρες και προσκυνητές γύρω από τον Άγιο Αθανάσιο τον Αθωνίτη.
Τους πατέρες που έρχονται από άλλα μέρη του Αγίου Όρους για να συμμετάσχουν στην πανήγυρη.
Τους εργάτες της Λαύρας, που πολλές ημέρες πριν φροντίζουν κάθε γωνιά του μοναστηριού, καθαρίζουν, ετοιμάζουν και περιποιούνται τα πάντα για να υποδεχθούν τους προσκυνητές.
Και όλους τους προσκυνητές που ανεβαίνουν με πίστη για να πάρουν την ευχή του Οσίου Αθανασίου.
Προσεύχομαι ο Θεός να με αξιώνει, όσο Εκείνος θέλει, να βρίσκομαι κι εγώ εδώ, σε αυτή τη γιορτή.
Ο Όσιος Αθανάσιος ο Αθωνίτης να πρεσβεύει για όλο τον κόσμο και καλή πανήγυρη, καλή αγρυπνία.
Θεολόγος μοναχός
Με την ευχή της Παναγίας μας.
Αθωνική ζώνη.

Δεν υπάρχει διαθέσιμη περιγραφή για τη φωτογραφία.

Μπορεί να είναι εικόνα φωτιά και εστία

Μπορεί να είναι εικόνα φωτιά και χυτήριο