Αυτός που είναι ειλικρινής δεν λέει την αλήθεια;

Γράφει ο  Μαρτσέλο Βενετσιάνι

Αν κάθε μήνας έχει μια μοναδική στάση, η τυπική στάση του Αυγούστου είναι η ειλικρίνεια. Ίσως επειδή αποβάλλουμε, από κάθε άποψη, τις κοινωνικές μας μεταμφιέσεις, τα αστικά μας έθιμα, τα ρούχα εργασίας μας. Γδυνόμαστε για την αγάπη μας για τη θάλασσα και για να ξεφύγουμε από τη ζέστη. Ίσως επειδή είμαστε, ή θα έπρεπε, τον Αύγουστο πιο ελεύθεροι από τα πέπλα και τις μάσκες που κρύβουμε στην καθημερινή μας ζωή και ζούμε πιο αυθόρμητα, χωρίς διαμεσολάβηση. Τον Αύγουστο, είμαστε πιο ειλικρινείς.

Αλλά είναι η ειλικρίνεια πράγματι αρετή; Όχι πάντα, όχι μόνο, όχι μεμονωμένα. Ας προσπαθήσουμε να συλλογιστούμε, ώστε να μην στείλουμε το μυαλό μας σε διακοπές τον Αύγουστο. 

 Καταρχάς, η ειλικρίνεια δεν είναι καθόλου το ίδιο με την αλήθεια. Ο ειλικρινής άνθρωπος δεν κρύβει τίποτα. Λέει αυτό που σκέφτεται, αισθάνεται, βλέπει, γνωρίζει ή πιστεύει ότι γνωρίζει. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι λέει την αλήθεια: είναι αυθόρμητος, αδιαμεσολάβητος, δεν χρησιμοποιεί πέπλα ή κερί, όπως, σύμφωνα με μια αβέβαιη ετυμολογία, προέρχεται η ίδια η λέξη (sine-cera, χωρίς κάλυμμα κεριού). Ο ειλικρινής άνθρωπος αποκαλύπτει αυτό που βρίσκεται μέσα του, εξωτερικεύει, αποκαλύπτει και κάνει διαφανή τα συναισθήματα, τις αισθήσεις και τις απόψεις του. 

Ο ειλικρινής άνθρωπος δεν λέει την αλήθεια. Αποκαλύπτει την υποκειμενικότητά του, ενώ η αλήθεια είναι αντικειμενική, υπάρχει ανεξάρτητα από εμάς. Είναι η σύγκλιση της πραγματικότητας και της νοημοσύνης, λένε οι μαθητές του Αγίου Θωμά (adaequatio rei et intellectus).

Με μια πιο προσεκτική ματιά, η ειλικρίνεια μοιάζει με το αντίθετό της, το ψέμα: είναι παιδική. Αν το ψέμα αντιπροσωπεύεται από τη μύτη του Πινόκιο, η οποία μεγαλώνει με κάθε ψέμα, η ειλικρίνεια μπορεί να αντιπροσωπευτεί από το στόμα του βατράχου, το οποίο πλαταίνει με κάθε κρώξιμο. Η ειλικρίνεια, όπως και το ψέμα, έχει κοντά ποδάρια επειδή δεν πάει μακριά και διακόπτει πολλές σχέσεις λόγω της ακράτειας και της αυθάδειάς της. Η ειλικρίνεια είναι ένα σχήμα λόγου, αλλά δεν συνεπάγεται μια συνεπή πορεία δράσης. Ο ειλικρινής άνθρωπος μπορεί να επιμένει σε όλα τα λάθη, τις κακίες και τις ποταπότητές του. Απλώς τα δηλώνει. Η εξομολόγηση δεν είναι από μόνη της μια βεβαιότητα ότι δεν θα επαναληφθούν· είναι μόνο μια υπόσχεση. Ένας ειλικρινής άνθρωπος μπορεί να μην είναι έντιμος, και ένας έντιμος άνθρωπος μπορεί να μην είναι ειλικρινής. Αν ομολογήσω ότι έκλεψα, είμαι ειλικρινής, αλλά δεν παύω να είμαι κλέφτης. Αντίθετα, μπορώ να πω ένα ψέμα για το ευρύτερο καλό, και επομένως ένα έντιμο ψέμα. Ακόμα και η χριστιανική ηθική το αποκαλεί pia fraus ( "ευσεβής απάτη" ή "μικρό ψέμα"), ένα ψέμα για το ευρύτερο καλό. Οι ιερές χριστιανικές παραλείψεις ακολουθούν τα σωτήρια ψέματα που αναγνώρισε ο Πλάτωνας, προηγούνται της διπλής αλήθειας του Αβερρόη, του όμορφου ψεύδους του Καμπανέλλα, της ειλικρινούς απόκρυψης του Τορκουάτο Ακέττο, που ασκήθηκε στην αρχαιότητα και από αυστηρούς ηθικολόγους όπως ο Σενέκας, και στη νεωτερικότητα από ριζοσπαστικούς αποκαλυπτές όπως ο Νίτσε: το πέπλο του Απόλλωνα που ντύνει τον τρόμο της αλήθειας με ομορφιά και καλύπτει την τραγωδία του γίγνεσθαι).

Δεν υπάρχει αυτόματη σύνδεση μεταξύ ειλικρίνειας και αλήθειας. Το ειλικρινές άτομο λέει αυτό που σκέφτεται, αλλά δεν εννοεί πάντα αυτό που λέει. Η ειλικρίνεια παραμένει στη σφαίρα του υποκειμενικού αυθορμητισμού, ενώ η αλήθεια υπονοεί μια δέσμευση για υπέρβαση της υποκειμενικότητάς του για να κατανοήσει, να γνωρίσει και να προσεγγίσει την αντικειμενική πραγματικότητα. 

 

Ο αυθορμητισμός δεν είναι αρετή, είναι απλώς η απελευθέρωση μιας παρόρμησης, ενός ξεσπάσματος, σχεδόν μιας ακράτειας. Έχει κάτι άγριο και ακαλλιέργητο. Η βάναυση ειλικρίνεια συχνά παράγει ένα μεγαλύτερο κακό στο όνομα ενός μικρού καλού - της ειλικρίνειας - και βλάπτει τους άλλους και τις ανθρώπινες σχέσεις. Πληγώνει τις ευαισθησίες των άλλων, δεν ενδιαφέρεται για τις επιπτώσεις της και διαλύει τους κοινωνικούς δεσμούς. Λέει πράγματα που πληγώνουν, χωρίς να λαμβάνει υπόψη την ευθραυστότητα, την ευαισθησία και την ευαισθησία των άλλων. Το "My Heart Laid Bare" του Baudelaire υποδηλώνει ένα ειλικρινές άνοιγμα και δήλωση του εαυτού του, εκθέτοντας πάθη, βάσανα και ελπίδες. Αλλά η αλήθεια είναι κάτι άλλο.

Γράφοντας ιστορία, λοιπόν, τα μυστικά αποκαλύπτονται. Από το '68 και μετά, η ειλικρίνεια θεωρούνταν ελευθεριακή, απελευθερωτική, ασεβής. Το «Franco» σημαίνει τόσο την ελευθερία όσο και την ειλικρίνεια. Σε αυτό το πνεύμα, η αποκάλυψη, που συνήθως ονομάζεται coming out, αναδύθηκε: οτιδήποτε καλυμμένο από αναστολή αποκαλύφθηκε μέσω της αποκάλυψης, με την επίδειξη. Ειδικά στον σεξουαλικό προσανατολισμό. Αυτός ήταν ο θρίαμβος της ειλικρίνειας. Αλλά παράλληλα με την αποκάλυψη (coming out), το εμπορεύμα της σταδιακά μεγάλωσε, αποτελώντας με την πάροδο του χρόνου τον ζουρλομανδύα της, τη φυλακή της: για να αποφευχθεί η ταπείνωση ατόμων, κοινωνικών κατηγοριών, φύλων, λαών και τάξεων, υιοθετήθηκε σταδιακά η γλώσσα της υποκρισίας, η σωστή φρασεολογία, το μπαγιάτικο βαρετό λεξιλόγιο, η διαγραφή ή η αφαίρεση οτιδήποτε θεωρούνταν πολύ χυδαίο και προσβλητικό. Με λίγα λόγια, μετά τον έπαινο της ειλικρίνειας και την αποκάλυψη, αναδύθηκε ένας νέος κώδικας σιωπής, ένα ροκοκό περιφράσεων, παραφράσεων, χρυσών ψεμάτων, συμπεριληπτικό και φιλόξενο, σχεδιασμένο να μην προσβάλλει τις ευαισθησίες κανενός. Το φεστιβάλ της υποκρισίας πηγάζει από την ιδεολογία του 1968, αλλά υπάρχουν και προηγούμενα: Ο Νικολό Τομασέο ήδη παρωδίασε επαναστατικές υποκρισίες στο Vocabolario filosofico-demokratico (Φιλοσοφικό-Δημοκρατικό Λεξιλόγιο) του το 1799. Και εκεί, η υποκρισία προέκυψε μετά την Επανάσταση των Ιακωβίνων.

Για άλλη μια φορά, η αρχική ειλικρίνεια έχει μετατραπεί σε ψεύδος, σε άρνηση της πραγματικότητας. Πώς ήταν αυτό δυνατό; Επειδή η ειλικρίνεια δεν είναι αγάπη για την αλήθεια, αλλά η καθαρή απελευθέρωση, μέχρι σημείου απεριόριστης υπερχείλισης, της υποκειμενικότητας: λέω, είμαι, σκέφτομαι, κάνω ό,τι θέλω. Ομοίως, η υποκρισία της «σωστής» γλώσσας ή της «αφυπνισμένης» ορολογίας υιοθετείται για να προστατεύσει άλλες υποκειμενικότητες, είτε ατομικές είτε συλλογικές. Η υποκειμενικότητα είναι σαν ένα εκκρεμές: ταλαντεύεται από την ελευθεριακή ανεκτικότητα στην μισαλλόδοξη ηθικολογία. Ο Μαρκούζε καταδίκασε την καταπιεστική ανοχή της αστικής κοινωνίας. Τώρα αναδύεται η κατοπτρική της εικόνα: η ανεκτική μισαλλοδοξία, ή, για να χρησιμοποιήσουμε ένα άλλο οξύμωρο, η ειλικρινής υποκρισία. Και στις δύο περιπτώσεις, δεν υπάρχει πάθος για την αλήθεια, καμία αναζήτηση της αλήθειας, καμία ιδεαλιστική ένταση για την αναζήτηση της σύμπτωσης μεταξύ αλήθειας και γεγονότος, μεταξύ βεβαιότητας και πραγματικότητας.

Επανεκτιμούμε, λοιπόν, την ανειλικρίνεια ή καταδικάζουμε την ειλικρίνεια ως θανάσιμο αμάρτημα; Όχι, η ειλικρίνεια, αν δεν συμπίπτει με λεκτική ακράτεια («δεν μπορεί να κρατήσει το στόμα του κλειστό») ή άγριo, παιδικό αυθορμητισμό, παραμένει αρετή. Αλλά αποκτά αξία αν είναι συνειδητή, συνεπής και στοχαστική. Παραμένει μια ποιότητα, μια αληθινή αρετή, αν είναι ανοιχτή στους άλλους και απορρίπτει την εξαπάτηση. Και αν είναι ευαίσθητη και συμπονετική, ξέρει πώς να σταματάει μπροστά στο κατώφλι του σεβασμού προς τους άλλους, της φιλανθρωπίας, της διακριτικότητας, της σύνεσης και της υπομονής. Διαφορετικά, είναι επιβλαβής και δεν υπονοεί συνοχή, συνέπεια μεταξύ λόγων και πράξεων. Όπως κάθε αρετή, η ειλικρίνεια γίνεται τύραννος αν είναι μοναδική και απόλυτη, ασυγκράτητη, απαλλαγμένη από όλους τους περιορισμούς, αμετακίνητη από τις άλλες αρετές. Η ειλικρίνεια δεν είναι η βασίλισσα των αρετών. έχει αξία αν δεν έρχεται σε αντίθεση με τις άλλες αρετές. Αν η αλήθεια είναι ένα πολύγωνο με πολλές πλευρές, η ειλικρίνεια ισχύει στον πολυθεϊσμό των αρετών αν είναι συμβατή με άλλες αρετές. Χωρίς φρένα, απεριόριστη και χωρίς σεβασμό, η ειλικρίνεια είναι μια αρετή που αγγίζει τα όρια του κακού, της κακίας. Πολιτισμός είναι η ικανότητα να καλλιεργείς την ειλικρίνεια, να την εξευγενίζεις, χωρίς να την καταπνίγεις ή να την διαστρεβλώνεις.

Marcello Veneziani